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V01.30
第30卷第1期 中南民族大学学报(人文社会科学版) No.1
JournalofSouth—Central forNationalities(HumanitiesandSocialSciences)
2010年1月 University Jan.2010
《淮南子》昆仑神话源自《离骚》考
宋小克
(中国人民大学文学院,北京100872)
摘要:楚辞与《淮南子》都是楚文化的产物,二者昆仑神话可以互相发明。汉初.楚辞是显学,《淮南予》的昆仑
神话亦多本之楚辞.其一,昆仑“三层九重”的结构,出自《离骚》中屈原神游昆仑的游踪。其二,《淮南子》的许多神灵
职能、名号,以《离骚》为蓝本。其三,《淮南子》中山川、名物及其地理位置亦多据《离骚》安排。
关键词:淮南子;昆仑;屈原;离骚;神话
中图分类号:1206.2 文献标识码:A
《淮南子》和《楚辞》都是楚文化产物。《淮南子》 说、传授之义。朱买臣能以乞人平步青云,关键在其
所载神话,许多都能与《楚辞》之《离骚》、《天问》相互 能解读、传授《楚词》。《淮南子》为杂家之书,博奥宏
印证。那么,《楚辞》之于《淮南子》,到底是什么关系 深,无所不包,“言楚词”既为显学,自然在其取材范
呢?朱熹《楚辞辩证》:“大抵古今说《天问》者,皆本此 围内。
二书(《山海经》、《淮南子》),今以文意考之,疑此二 淮南王刘安亦为《离骚》作注。《汉书·淮南王
书本皆缘此《问》而作,而此《问》之言,特战国俚俗间 传》记载:“初,安入朝,献所作《内篇》,新出,上爱秘
相传之语。眦1]192《山海经》本楚地巫觋之书,内容较之。使为《离骚传》,旦受诏,日食时上。”所谓《离骚
《天问》更广,更具民间色彩。故朱熹言《山海经》缘之 传》实既有叙文,又具注文,如《毛诗》既有大小序,又
《天问》,有本末倒置之嫌。但朱熹推测《淮南子》缘之 有注释。余嘉锡先生说:“古人作叙,未有不详撰人行
《天问》则非常有见地。其实,《淮南子》的昆仑神话, 事者。最早者如淮南王安受诏所作之《离骚传》,王逸
不仅缘之《天问》,更汲取了《离骚》的神话因素来构 及《隋志》均谓之《离骚章句》,益是《离骚》之注,犹之
建、丰富自己的体系。 春秋传、诗传云耳。《淮南王传》注师古日:‘传,谓解
一、《离骚传》 说之,若毛氏传。’考班孟坚《离骚序》,谓安说:‘五子
朱熹判断《淮南子》缘之《天问》的主要根据是 以失家巷,谓五子胥也。’知师古之说确不可易。王念
《淮南子》内多类注《天问》之语。朱熹《楚辞辩证》云: 孙《读书杂志》谓,‘传为赋字之误’,殊为失考。眦23班
“《补注》引《淮南子》说昆仑虚,‘旁有四百四十门’, 固所引《离骚传》,至“虽与日月争光可也”,乃其叙
而其‘西北隅北门,开以纳不周之风’,皆是注解此书 文;“五子”、“少康”之说乃注文无疑。《天问》上古神
之语。予之所疑,又可验其必然矣。巩1]192以《淮南子》话、历史杂糅,天地变迁之象层出,较《离骚》更加深
对昆仑山的描述为例,其行文逻辑多刻意与《天问》 奥难懂。刘安“辩博善为文辞”,既为《离骚传》,安有
相应,作注解的痕迹非常明显。发现《淮南子》注解 弃置《天问》之理。
《天问》的现象并不困难,问题的关键是《淮南子》为 刘安作《离骚传》的学术水平到底如何呢?班固
何注解《天问》。
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