陈白沙心学德性进路.pdfVIP

第45卷第2期 南昌大学学报 (人文社会科学版) Vo1．45No．2 2014年 3月 JOURNAL0FNANCHANGUNIVERSITY Mal-．2014 陈白沙心学的德性进路 刘 红 卫 (五邑大学 思政部，广东 江 门 529020) 摘 要：陈白沙心学的德性进路即陈白沙心学的成德、成圣路径。陈白沙继承了孟子 “集义”的德性进路 ，他认 为成德、成圣的根基在于 “立本”，即通过 日常生活中所呈露的仁、善的端倪以体证仁、善之为人的本质，并在此基础 上渐次扩充而达致至仁、至善。在 “立本”的基础上，陈白沙的成德历程基本上分为两个阶段：第一阶段以提撕、唤 醒的 “勿忘”工夫为主，由于陈白沙并未透彻地理解 “勿忘”与 “勿助”体证工夫的辩证关系，因用功过度而导致 了心 疾；第二阶段以 “勿助”工夫为主，陈白沙逐渐领悟 了“勿助”的含义及其对成德、成圣的意义，即由 “亲亲之情”及 “恻隐之心”所呈露的仁、善的端倪渐次扩充而达致至仁、至善，是一个顺理推演的 自然过程，不需要任何的助长。 至此，“勿忘勿助之间”成为陈白沙心学成德、成圣的基本体证路径。在此基础上，陈白沙构建了本体 自然的 自然主 义哲学体系。 关键词：陈白沙；心学；德性进路；集义；义袭；勿忘；勿助 中图分类号 ：B248．1 文献标识码 ：A 文章编号：1006—0448(2014)02—0033—06 儒学的德性进路是儒家文化关注的核心问题。 疾”；后阶段陈白沙在第一阶段的体证工夫遭遇挫 以孔子、孟子为代表的原始儒学注重 由感性生活中 折之后，逐渐领悟了 “勿助”的含义，他的体证工夫 所呈露的仁、善的端倪 以体证仁、善之为人的本质， 转向以“勿助”为主，最终形成了以“勿忘勿助之间” 由“亲亲之情”及 “恻隐之心”所呈露的仁、善的端倪 为特征的体证工夫论 。 渐次扩充以变化气质，最终实现成德、成圣的人格理 一 宋、明儒对 “集义与 “义袭’’的 想。孟子把这种德性进路概括为 “集义”；与之相 阐释 反，在实际的儒学体证中，并没有切实体认仁、善之 为人的本质，或者体认不笃实，而只是袭取了仁、善 儒学的德性进路对于成德、成圣具有非常重要 的概念，孟子把这种德性进路称之为 “义袭”。陈白 的意义，它关涉到如何看待儒家文化的本质问题，即 沙继承了孟子 “集义”的德性进路，在笃实体证的基 以仁、善为核心的儒家德性理论是一种应然，还是一 础上构建了以自然主义为特征的心学体系。关于陈 种实然。孟子的 “集义”与 “义袭”之别，就是针对告 白沙心学的德性进路及所达致的儒学境界，学界历 子的 “义外”的德性理论而提出来的。告子 日：“性 ， 来有不同的看法，例如，刘宗周认为陈白沙的德性进 犹杞柳也。义，犹栖樯。以人性为仁义，犹以杞柳为 路深受禅宗的影响而 “似禅非禅”…(P12)。在早期的 栖樯 。”[]m‘ 义‘”在这里可以理解为外在 的道德 体证阶段，陈白沙曾因用功过度而导致 “心疾”，有 规范，以杞柳比拟人性，以栖椿比拟德性，告予认为 些学者就此断定陈白沙的德性进路受佛教、道家的 顺着人性发展不可能成就德性，告子得出了 “义，外 影响而偏离了儒学工夫论的范畴。事实上，陈白沙 也，非内也”_2](。的结论。既然德性外在于人性， 的德性进路及体证工夫分为前后两个阶段，前阶段 告子认为道德规范就是人们应该如此做，是一种应 以“勿忘”的体证工夫为主，而没有正确理解 “勿忘” 然而非实然。由此，德性就仅仅成为认知的对象，而 与 “勿助”的辩证关系，由于用功过度而导致了