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蓝仲舒的大德小刑研究 蓝仲舒的大德小刑研究董仲舒的人性论包括他的性三品;、成性;、防欲;，他认为人是有善质的，所以道德教化成为了可能;又因为人是有贪欲的，所以道德教化才有必要。他的人性论为他大德小刑的思想提供了理论基础。德治的思想是儒家一直坚持的治理国家的主张，最早孔子就提出过，董仲舒继承了前人的思想，并且在很大程度上有所突破，仁政、德治的思想终于在他的时代成为了国策。第一节重视德治董仲舒把德与刑用阴阳四时来比附。他从天人关系而引出其德主刑辅的德治思想。他说:天道之大者在阴阳。;德为阳，刑为阴，德主生，刑主杀，天道是亲阳疏阴，任德远刑。天意在人间的表现为阴阳、四时。阳者天之德也，阴者天之刑也。;又有春，喜气也，故生;秋，怒气也，故杀;夏，乐气也，故养;冬，哀气也，故藏。四者天人同有之。;人无春气，何以博爱而容众?人无秋气何以立严而成功?;王，一国之君，作为天在地上的代言人，他就要秉天道，成王道。与天同者大治，与天异者大乱。故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。;天道是怎样的呢?天，仁也。仁之美者在于天。天，仁也。天筱育万物，既化而生之，有养而成之，事功无己，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。;作为王者，必须上体天道，取法于天，用仁爱来覆育万物，即化而生之，又养而成之。《春秋繁露义证》中说:圣人奉天，天奉人，相参相互，以成事功，凡一本于人而已。;人是从天那得来的仁，所以可以知道人的善是由性而来。王者承天道以从事，体天之仁，故顺天道以行仁政。董仲舒认为的大治之道就是德治，他说:故不令而自行，不禁而自止，从上之意，不待使之，若自然矣。故曰:圣人天地动、四时化者，非有他班固:《汉书》，中华书局，l头抖年11月，第2502页董仲舒:《春秋繁露》，_上海古籍出版社，1989年9月，第71页董仲舒:《春秋繁露》，_1二海古籍出版社，1989年9月.第71页董仲舒:《春秋繁露》，卜海古籍出版社，1989年9月，第69页奄仲舒:《春秋繁露》，I..海古籍出版社，1989年9月，第71页董仲舒:《春秋繁露》，卜海古籍出版社，1989年9月，第67页苏舆:《春秋繁露义证》，中华书局，1992年12月，第329页山东大学硕士学位论文也，其见义大故能动，动故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧舜之功德。此大治之道也。;人君行仁政，以身作则，为天下表率，百姓有善质，受感召影响，自然不会犯法，天下自然就太平了，从而达到他所期望的大治之道。正所谓，国之所以为国者，德也;，是故为人君者，固守其德以附其民。;第二节法治亦不可偏废董仲舒重视、提倡德治，并不代表他否定法治。德和刑，两者是不可或缺的。庆赏刑罚之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。;我们说过，董仲舒的德治思想源于他的天人关系，他认为四者天人同有之。;阴与阳，春夏秋冬四时，这都是不可或缺的。他以阴阳和春夏秋冬来比附德与刑。天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。圣人副天之所行以为政，故以庆副暖而当春，以赏副暑而当夏，以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬。庆赏刑罚，异事而同功，皆王者之所以成德也。庆赏罚刑与春夏秋冬，以类相应也，如合符。故曰王者配天，谓其道。;圣人制定法则，以天地为本，以阴阳为端。他又说:庆赏刑罚各有正处，如春夏秋冬各有时也。;可见，董仲舒并没有因为重视德治而偏废了刑罚，德治的同时还要辅以法治。我们前边说过，董仲舒的德主刑辅的思想是从他的天道思想中引申出来的。他说:天地之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。;阴阳两极的存在是天道的必然，那么德与刑同时存在，也是有其必然性的。在管理中，要做到德刑并用;才能最大限度的约束组织成员，维护组织利益。德治是重心所在，刑罚的存在却也是不可或缺，它为杆理提供了另一种有效的手段。故刑者德之辅，阴者阳之助也。;董仲舒用阴阳来比附德刑，同样也用阴阳的关系来描述了德与刑的关系，奄仲舒:《春秋繁露》，卜海古籍出版社，1989年9月，奄仲舒:《春秋繁露》，l几海古籍出版社，1989年9月，董仲舒:《春秋繁露》，卜海古籍出版社，1989年9月，奄仲舒:《春秋繁露》，L海古籍出版社，1989年9月，奄仲舒:《春秋繁露》，卜海占籍出版社，1989年9月，奄仲舒:《春秋繁露》，卜海古籍出版社，1989年9月，策仲舒:《春秋繁露》，l二海古籍出版社，1989年9月，策仲舒:《春秋繁露》，卜海占籍出版社，1989年9月，正所谓刑者德之辅.另有阳为德，阴为刑，刑反德而顺于德。;《大戴礼》中有:子曰:有天德，有地德，有人德，此谓三德。三德率行，乃有阴阳。阳为德，阴为刑。;刑反德而顺于德;一句，苏舆评论说:董言治以德为主，然其对高园便殿火云:lsquo;视亲戚贵属