《红楼梦》中启悟历程的原型分析—— 以贾宝玉为中心 - 国立中山大学 .pdfVIP

文與哲 第二十三期 2013 年 12 月 頁 293~332 國立中山大學中國文學系 《紅樓夢》中啟悟歷程的原型分析—— 以賈寶玉為中心 歐麗娟 ［摘要］ 《紅樓夢》吸收了傳統小說的豐富內涵與深層結構，又進一步加以深化與複 雜化，而晉身為足以容受現代西方文學理論之檢證的世界級經典。本文透過西方 神話學與原型批評的幫助，探索《紅樓夢》中構成全書敘事架構的原型模式及其 細膩環節，釐清《紅樓夢》以賈寶玉為中心人物所形成「啟悟」模式的深層意義， 提出更加深入詮釋的可能。 據此，可以明確認定賈寶玉所開展的啟悟歷程，並非超越時代的 「英雄神話」， 而是以「順從」（submission ）為基本態度的「成年儀式」，最終使之可能從自己 的內心結合起對立的力量，落實為其生活中的均衡狀態，而從母親的世界移往父 親的世界、由「男孩」蛻變為「男人」。故《紅樓夢》在其表面上抗拒成長的主 觀意圖之下，實質上則是一部逐漸與社會達到協調的成長小說；雖然與英雄神話 分享了近似的結構乃至象徵內涵，但從其結果而言，其本質卻屬於「男孩啟蒙」 的「成年儀式」。 關鍵詞：《紅樓夢》、賈寶玉、啟悟模式、成年儀式、神話─原型批評、成長小說 國立臺灣大學中國文學系教授 收稿日期：2013 年 10 月24 日，審查通過日期：2013 年 12 月23 日 294 文與哲．第二十三期 一、前言 賈寶玉作為《紅樓夢》整部小說的開展核心，其自誕生以迄出家的十九年經 歷，即是全書由迷而悟的主線所在，脂硯齋早已批云： 寶玉至終一著全作如此想，所以此（始）于情終于語（悟）者。1 2這已經學界多方發揮申論，其刻畫寶 後來非非子也認為：「《紅樓夢》，悟書也。」 玉由迷而悟之宗旨自無可議。從「啟悟」的角度而言，《紅樓夢》對佛道二教思想 都有所摹借，若針對中國傳統悟道題材加以追蹤躡跡，可知此一啟悟範疇之所承 襲並有所超越的歷史資源，其一乃是中古時期短篇小說中所分化形成的「悟道模 式」，加上「遊仙模式」、「思凡模式」等三種創作主題與敘事框架，都於《紅樓夢》 3其次則是進一步吸納了在元雜劇中發展成熟的「度 中全數吸納更且糅合交融為一； 脫模式」與度脫因素。而有別於度脫劇中片面強化度人者的巨大主導力，以致嚴 重忽視被度者的內在心理，被度者的內心反應與心理轉變甚少受到著墨而顯得薄 弱的情況，4 《紅樓夢》的啟悟重心則是都放在賈寶玉的意識變化上，可謂對傳統 度脫劇的缺陷加以彌補並進一步深刻闡發，在在促成了《紅樓夢》表述內涵與敘 事手法的深刻複雜，因而其中具備了啟悟故事（Initiation story ）的種種特質，與 主角內在自我的發展變化過程息息相關，可以說是對人格成長最饒富趣味的深層 探索。5 在「度脫模式」此一傳統文類的基礎上，本文乃另外借助西方之神話學與原 1 庚辰本第 77 回批語，陳慶浩：《新編石頭記脂硯齋評語輯校（增訂本）》（臺北：聯經出 版事業公司，1986 年），頁710 。以下所引脂批，皆出自此書，僅標示版本、回數與頁碼。 2 見樂均：《耳食錄》二編，一粟編：《紅樓夢卷》（臺北：新文豐出版公司，1989 年），卷 4 ，頁347 。 3 詳見梅新林：《紅樓夢哲學精神》（上海：學林出版社，1997 年）。 4 容世誠：〈度脫劇的原型分析——啟悟理論的運用〉，陳炳良編：《馮平山圖書館金禧紀念 論文集》（香港：馮平山圖書館，1982 年），後收入容世誠：《戲曲人類學初探》（臺北： 麥田出版公司，1997 年），頁256 。 5 參歐麗娟：〈論《紅樓夢》中的度脫模式與啟蒙進程〉，《成大中文學報》第32 期（2011 年 3 月），頁125-164 。 《紅樓夢》中啟悟歷程的原型分析──以賈寶玉為中心 295 型理論，針對賈寶玉的啟悟歷程進行另一層次的解讀。事實上，就明清小說中所 蘊藏著的具有神話學意義的深層的