西方哲学史概要1.ppt

德国哲学家康德在200年前说他的时代不是“启蒙了的时代”，而是“启蒙的时代”。我们也是如此。我们的启蒙任务不但没有完成，而且问题更复杂了。中国的启蒙运动发端于20世纪初的五四运动，经过一百年的坎坷之路，现在它的任务还没有完成，却遭遇了合法性的危机。 “古今中外” 我们从广义上将启蒙理解为近代哲学的基本精神，并且视之为现代化的理论基础，由此可以理解为什么中国需要启蒙以及为什么中国发生了启蒙。然而，由于中国的启蒙发端于以西方思想启中国传统之“蒙”，乃以“中外之争”开启了“古今之争”，这两方面始终缠绕在一起，因而中国的启蒙运动面临的是比西方启蒙运动更为复杂的局面。启蒙的合法性危机不仅在于西方人对启蒙的批判使启蒙的核心即理性主义遭到了质疑，知识分子在启蒙中的主导地位受到了大众文化的冲击，而且面临着传统文化的难题。启蒙并没有过时，因为它的任务还没有完成，我们需要重新思考并确立启蒙的合法性基础。 所以，哲学思想实际上是活的－－正是通过我们对它们的反思，在我们的时代复活了。但是复活并不是复古，哲学思想归根结底具有现实意义，这种现实意义可以从哲学解释学的角度来说明。 4、思想对话－视域融合 学习哲学史就是读书，然而哲学家的著作大多晦涩难懂，列宁当年读黑格尔的《逻辑学》曾经大发感慨：黑格尔的书是治疗失眠最好的药。哲学著作为什么难读？我们不要总是在自身找毛病，也许哲学家们的确像维特根斯坦所说的患了“哲学病”。 在某种意义上说，哲学的基本问题是有限的表达方式与无限的对象之间的矛盾。我们只有一种语言－－日常语言，没有某种特殊的哲学语言。在日常生活中我们使用日常语言沟通交流描述事物没有问题，但是当哲学家们使用这同一种语言去描述永恒无限的对象时，问题就出现了－－这意味着我们迫使有限的日常语言去承担它承担不了的工作，哲学病的病根就在于使语词概念脱离了日常生活的使用。 我们如何阅读哲学家的著作？ 了解哲学家的问题， 熟悉哲学家的术语， 沿着哲学家的思路， 理解哲学家的思想。 哲学永恒的生命力就在于其历史性与现实性之间的内在张力。哲学家们与哲学对象之间的关系，哲学家们相互之间的关系，我们与哲学家们之间的关系，都可以看作是人类精神自己与自己之间的关系，因而哲学乃是人类精神的反思，也就是思想与思想的“对话”。就此而论，哲学家们的思想就“活”在思想与思想的对话之中，也可以说哲学就“活”在思想与思想的对话之中。因此，学习哲学史的过程并不是被动地接受知识，而是富于创造性的“视域融合”，亦即我们与以往的哲学家们就大家共同关心的哲学问题进行思想之间“对话”的过程。 学习＝读书＝“对话” 问题 对话 理解 视域融合 当我们阅读哲学家的著作的时候，我们的视域与哲学家的视域相互交融，这种视域融合是开放的，不断更新的，因而在我们的理解和解释中不断生成着新的意义。哲学文本的确是无声的，它不可能再开口说话了，但是通过我们的思想对话，它不仅向我们提出问题，而且也可以回答我们的提问，这意味着在视域融合中，我们与文本一同活动在“问题空间”之中，而文本的意义既不在文本之中，也不是我们之中，而是在此视域融合中生成的。就此而论，哲学著作的意义并不是固定不变的“客观存在”，而是生成于我们与它的对话之中，所以哲学思想是“活的”，它们之所以具有经久不衰的影响和魅力，原因就在于此。 因此，引领同学们进入哲学王国的秘诀就是：将哲学家们的问题当作我们自己面对的问题，或者把我们自己的问题上升到哲学的高度。 5、历史与逻辑的关系 历史与逻辑的同一 －－黑格尔 如何处理历史与逻辑的关系？ 在我们的课程中，比较重视哲学的社会历史背景，因为一般情况下我们的哲学教学所关注的主要是哲学理论的相互传承以及哲学理论之间的逻辑关系－－问题的延续、思想的传承、理论的逻辑……。这样的哲学史看上去非常合乎逻辑，学术性显得很强，但是往往不符合历史的真实。 因为哲学是“时代精神的精华”，哲学面对时代的问题，虽然它解答问题的方式是抽象的，但是总是在面向社会重大的理论问题和现实问题，这乃是哲学的活水源头。如果哲学变成了哲学家知识共同体这个小圈子的智力竞赛，与现实毫无关系，哲学就失去了生命力。 “工夫在诗外”－－ 因此，哲学与社会历史的方方面面以及自然科学社会科学诸多学科有着千丝万缕的联系，而对于哲学理论的理解，往往可以在别的地方获得启发。俗话说，“他山之石，可以攻玉”。这些东西不仅有时候有助于你对哲学理论的理解，而且也可以帮助你向学生解释复杂晦涩的理论学说。我们不要小