论语第二讲概要1.ppt

清代朴学家之一焦循认为：“存其言于天下后世，无一人斥之驳之，惟孔子一人。”（《说矜》）这也是儒家信徒的无中生有，不合事实。稍后于孔子首先出来批驳孔子的就有墨子。即在汉后儒家思想长期统治下，无人敢驳它，不是由于特别有价值，而是由于特别有权力。但在此种情况下，“斥之驳之”者，也不乏人，很著名的有王充、李贽等，绝对不是“天下后世”“无一人”。任意夸大，有违“实事求是”的科学态度。 关于《论语》的影响与价值未必一致问题 中国历史上第一思想犯、异端邪说的启蒙思想家李贽 关于《论语》的影响与价值未必一致问题 清末封建顽固派之一叶德辉，是以孔子影响最大为价值最高者的一个代表。他说：“虽不识字之农夫牧竖、妇人幼子，无不有孔子二字横于胸臆间，盖圣人之教，先之以人伦，而以神道辅其不及。”（《与南学会皮鹿门孝廉书》）所以孔教为佛、道、耶苏等教所不及。清末以来，凡以孔子影响最大就等于价值最高者，都基本同于叶德辉这种看法。 关于《论语》的影响与价值未必一致问题 其恕乎！己所不欲，勿施于人。 近代国学家梁启超到民国时代也宣传：“《论语》约二千年来国人思想之总源；《孟子》自宋以后势力亦与相垺。此二书可谓国人内的外的生活之友支配者。故吾希望学者熟读成诵。”（《国学入门书要目及其读法》）正由于历代封建王朝用各种方法强迫全国人民对《论语》熟读成诵，能够先入为主，“以孔夫子之是非为是非”，去为统治者忠诚服务；尤其是封建科举时代，从《论语》等书出题取士，全国没有一个不读《论语》、不尊孔子的读书人。所以在中国文化名著中，《论语》的影响特别大，这种影响忽大忽小至今还存在。 关于《论语》的影响与价值未必一致问题 * 第二讲 中国人的圣书 论语题解 学而不思则罔，思而不学则殆。 论 语 版 本 到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。 东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。 以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢昺《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等 。 古来大约有下列几种异说： 第一、根据《汉书·艺文志》，《论语》的“论”是“论纂”的意思，“语”是“语言”的意思。《论语》的意义就是语言的论纂。 第二、根据东汉刘熙《释名·释典艺》，《论语》的意义，“论者伦也，有伦理也。语，叙也，叙已之所欲言也。”《论语》便是有条理地叙述自己的话。 第三、邢昺《论语正义》又引申刘说为纶、轮、理三义而说：“论者伦也，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。” 关于《论语》命名的意义问题 不患人之不己知，患不知人也。 第四、根据袁枚《论语解四篇》说：“论，议论也。语，语人也，自‘学而’起，以至卒章，皆与人议论之语，而非夫子之咄咄书空也。记者记其言而不记其所以然，致注疏家往往窒碍。其答弟子问者，则详于师说，而略于问辞，记言之体应尔也。??当时问者各有其人之议论，而夫子为之折衷。记言者不详载问辞，而统据大义，则曰问仁问孝问政云尔。人非木偶，岂有言无枝叶，突然一字以相问者？况仁、孝、政，一问可也，何必重复问耶？一人问，可也；何必各人问？??而仲弓之言不载，从所略也。不明记言之体而强解焉，于是史迁所谓仲尼父贱，何晏谓仲弓父不善，朱子谓可马牛多言而躁，樊迟粗鄙近利，皆以意为之，不可为典要。”（《小仓山房文集》） 关于《论语》命名的意义问题 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 第五、根据何异孙《十一经问对》，“论是讨论，《论语》就是讨论文义的书。”钱穆《论语新解》也认为《论语》的“论”是讨论编次，《论语》的“语”是“谈说”，同于《国语》、《家语》一类。 第六、根据章太炎《国故论衡·文字总略》说：“论者古但作仑。比竹成册，各就次第，是之谓仑。”“《论语》为师弟问答，乃亦略记旧闻，散为各条，编次成帙，斯曰《仑语》。”“《论语》只是师弟问答的话，编成为一册而已。” 关于《论语》命名的意义问题 知之为知之，不知为不知，是知也。 《论语》内容很复杂，既不是各就次第和有条理地叙述自己的 话；很广泛，不是只讨论文义的书与限于论难，也无所谓经纶。因此，以第一、第四、第六三说较为可信。第一说最早出于汉，最为流行。第四说认为“议论”“语人”，与第六说认为是师弟问答，编次成帙，都比较好些。总之一句活，《论语》就是把师生间和他人的言论记录下