墨子、道家伦理思想史分解.ppt

墨子的“兼爱”说和功利主义思想 一、墨子生平 墨子名翟，大约生于公元前478年-公元前392年左右。 鲁国人。曾受业于儒者之门。后因嫌其礼节烦扰、后葬费材，自创新说。 墨不是姓氏。可能是当事人对墨子学派的一种称呼，绰号。 至于墨子本人，可能因出身低贱，根本就没有姓氏。 1、很强的平民意识，反对贵族阶级，提倡所有人都过一种无差别的生活。 2、其学说大多针对社会问题而发。所以他不致力于学理的细密探讨，而是崇尚实行。 墨子社会思想的两个明显特征： 二、以兼爱作为人际交往的准则 它首先反对了独知爱己的自私自利，包含着“无差别的爱”，否定了儒家“亲亲有术”的“爱人”原则。（有福同享，有难同当） 坚持还是否定宗法观念，是导致儒墨“爱人”问题上相互对立的主要根源。儒家和墨家都主张爱人之心，儒家重视的是孝悌、恻隐等感情因素，重视个人品性；墨家则重视客观的效果，以效果之利害，确定爱恶之取舍。 兼爱虽然反对了恶人、害人者的利己主义，但并没有否定利己之心，“兼爱”原则，都是以满足个人利益为立足点的，是利己的行为动机和利他的行为准则的结合，起到调和个人利益和他人利益的矛盾和冲突的作用。 “兼爱”原则存在的问题是什么？ 三、以“天志”作为控制社会的手段 （一）为了保证兼爱主张的推行，墨子提出“天志”作为控制人们行为的工具。 （二）天志意在制约君主的权力，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。 评价： 墨子所讲的天志，实际上就是他所倡导的兼相爱、交相利，把这一思想上升为天的意志，用以控制人们的行为。 四、明鬼 鬼神是低于上天的下一级的控制力量。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。 评价： 目的是要在民众内心建立起无形的权威，使人们有所顾忌，不敢为恶。但在春秋战国时期人们就已经不怎么相信鬼神了，孔子所言“敬鬼神而远之”代表了当时人们的普遍认识。加之墨子反对礼节和艺术的价值，所以“明鬼”的实效不强。 五、尚同 确立统一的是非标准和行为规范。 人天性有恶，只能依其趋利避害的倾向，以外部的奖惩加以控制。 评价： 忽略标准的制定者。 墨子希望政治与学术，君与师，势与道均处于一途。 六、墨子尚贤论的要点 第一、墨子并非主张消除尊卑贵贱之阶级差等，而是要求一种机会平等。 第二、反对贵族世卿得官禄世及，也反对“无辜富贵、面目姣好”和权臣佞幸窃据高位。 第三、尚贤论带有功利主义和经济论色彩。 节用论 认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。 节葬论 非乐论 与孔子极力倡导礼乐诗歌等艺术形式不同，墨子将注意力集中在社会下层的生存问题上，批评音乐、艺术都是奢侈品，却没有看到音乐、艺术的社会功能，认为音乐纯属多余，有害无利 先秦道家哲学发展一共有三个阶段： 第一阶段：杨朱 第二阶段：老子 第三阶段：庄子 杨朱学说 杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国人，字子居，道家杨朱学说派创始人。他的见解散见于《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。后学子华子、詹何等人。其学说并不是浅薄简单的“自私自利”。他们对老子的思想加以发展，旨在通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。他们“贵生”、“全生”的观点，对稍后的庄周很有启发。 从“贵己”出发，杨朱造构了他的学说： 　　（一）、论生死：有生便有死，人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而死皆归为腐骨，芜舜与桀纣没有不同。 　　（二）、贵己：己身之最贵重者莫过生命，生难遇而死易及，这短促的一生，应当万分贵重，要乐生，一切以存我为贵，不要使他受到损害，去则不复再来。 　　 （三）、全性保真：所谓全性，即顺应自然之性，生既有之便当全生，物既养生便当享用之，但不可逆命而羡寿，聚物而累形，只要有“丰屋美服，厚味姣色”满足生命就够了，不要贪得无厌，不要为外物伤生。 　　所谓保真，就是保持自然所赋予我身之真性，自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要死后之馀荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和顺应自然之性，自己主宰自己的命运。 杨墨之辩 差不多和墨子在同一时期的哲学家杨朱，和墨子的思想极为对立，他反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。正如另一位大思想家、儒家学派代表孟子所总结的那样：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”（杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使