相火理论源流考辨.PDFVIP

第20卷第3期 甘肃中医学院学报 V0l·20No·3 cou正GEOFJI℃M S印-2003 2003年9月 J．GANSu 相火理论源流考辨 程畅和，朱向东 (甘肃中医学院，甘肃兰州730000) 摘要：从相火的来源及其含义、相火学说的创立、相火学说的形成及发展、相火学说的发挥等方面 论述了相火理论发展的历史轨迹，指出了朱丹溪的相火理论与临床关系最为密切，故应推广应用之。 关键词：相火；源流；追溯 中图分类号：R221．1文献标识码：A文章编号：1003—845012003)03—0012一02 中医学中的火种类和名目繁多，自《内经》开木，则知精血乃才成于识。以识动则暖，静则息，静 始，就有壮火、少火之名。后人则将火大加化分，日息无象，暖触可知，敖命此‘暖识’以为君火。然其 天火、人火、君火、相火、龙雷之火、实火、虚火、阴火所以谓之君者，以不行炎暑，象君之德，万物资 等，其名称很不统一。火的名称虽多，但至今在理始．．．…”陈氏这段议论，取佛家“暖识”，结合儒 论认识和临床应用上并未形成统一而完整的体系。家的君主天道以解释人体君火…。对相火只解释 关于火的理论阐释，在历代文献中多散见于说明人为“人日之用”，即生活燃烧所用之火为相火。故 的生理、病理，而用火的理论指导临床用药探讨很推断相火学说的创始者可能是刘河问。从理论上 少。相火理论在历代文献中论述较多，于临床而言分析，刘河间是中医学历史上最先崛起的主火论人 意义重大，笔者不揣浅见，探寻相火理论发展的历物，倡导六气皆从火化，由他创立相火学说亦在情 史轨迹，澄其源，考其流，意在辨明真义，以供同道理之中。刘河问在《素问玄机原病式》中说：所谓 及临床工作者参考。 肾有两枚，《经》日七节之旁中有小心。杨上善注 l相火一词的来源及其含义 《太素》日人之脊骨有二十一节，从下第三节(七) “相火”一词源出于《素问·天元纪大论》：“君之旁，左者为肾，右者为命门，命门者小心也。《难 火以明，相火以位。”在天元纪大论中，歧伯看到五经》言心之原出于大陵，大陵六本属于厥阴包络相 行五气均为五数，如何与三阴三阳相配呢?于是歧火，小心之经也。《赤水玄珠》言刺大陵六日泻相 伯将五行五气各添一火以与三阴三阳相配合。关火包络之藏也……相行君命，故日命门耳……《仙 于“相”字的含义，笔者认为，就如同“君火”的经》日心为君火，肾为相火。《保命集》说：“左肾属 “君”字一样，其命名受到了中国古代哲学文化思水，男子以藏精，女子以系胞，右肾属火，游行三焦， 想及宫廷制度的影响。可不必深究。 兴衰之道由于此，故七节之旁有小心，是盲命相火 2相火学说的创立 也。”从上述河间自述可知，把命门与相火相联，可 经考析，自《内经》时代至南宋尚未见有关相能为河问所创。张洁古也论相火，说“命门为相火 火的论述。汉晋时代的张仲景、葛洪都未曾论及相之源”。特别是张氏还引用王冰“人火”、“龙火”之 火。唐宋时代的孙思邈及许叔微也未见探讨，至南说，分析君火相火的不同。他说：“君火者犹人火 宋陈元择始论及君火，但对相火只是提及而未详加也；相火者，犹龙火也。人火焚术其势缓，龙火焚木 阐释。陈氏在《三因极一病证方论·君火论》中其势速。…···龙火虽用凉药而不可使令服，宜以火 说：“五行各一，唯火有二者，乃君相之不同，相火逐之；人火者，烹饪之火是也。”这一理论是刘氏未 则丽于五行，人之日用者是电；至于君火，乃二气之提到的。 本，万物之所资始，人之初生必投生于父精母血中3相火学说的发展及形成 而成形，精属肾，肾属水，故天一而生水；血属心，心 相火学说的创立者是刘河间，张洁古则沿袭河 属火，故地二生火。识为玄，玄为水，故天三而生间之说。同为金元时期的李东垣和朱丹溪在刘河 收稿日期：2003一06一Il 作者简介：程畅和(1950一)，男，副教授，医学学士，主要从事中医基础理论教学工作。 一12— 第20卷第3期