论乌当山的神性.docVIP

小议武当山的神性 摘要：武当山，又名太和山、玄岳，素有“天下第一仙山”之称。古人说凡大山必有灵性，而武当山作为道教圣地更有莫大的神性。本文试图说其一二，浅论武当山的神性。 关键词：武当山?? 神性?? 玄天上帝 ? 阅览古人之作品，凡提及道教必有名山相随。看今之道教的大宫大观，必在幽地处所成长。道教崇山，这是众所周知的事情。例如：东岳大帝的道场泰山岱庙，华山的白云观和仙姑观，终南山的楼观…都在名山的陪伴下成长和发展。并且历史上的修真高道，没有哪一个不在山中做隐士的？如老子曾演道终南山，张陵创教青城山，罗浮山葛洪炼丹，这样的例子不胜枚举。纵观这些名山我们不难发现这些山皆是洞天福地，它们表现在我们眼前的是山体的雄伟壮大，森林的茂密幽深，小径斜斜不见其终点，云雾缭绕仙鹤清鸣。可给我们内心深处的却是宁静和发自内腑的震撼以及崇拜，走在山中也不敢高声说话惟恐惊扰神明。我觉得这就是山的神性，自然而又协调的和人保持一致，虽被其威慑，但亦未觉得不合适，似乎这一切本该如此。武当山做为道教名山，而且是我国当今道教的名山之冠，它给人的那种来自心底的威慑感、抚慰感源于何处，换句话说也就是他的神性来自于哪里是值得我们探究的。 一、独特的地理位置和山体造型彰显神性 武当山位于车城十堰市境内，它矗立在湖北省的西北端，其位置就全国范围而言正在全国的几何中心处。它往西北连接秦岭山脉，往西南临大神农架，东到汉江平原，长江在南环绕，汉水从北边回旋。可以说是峰岚叠壑，秀色可餐。《续修大岳太和山志》为此说道：“太和居荆与梁、豫之交，下蟠地轴，上贯天枢，左夹岷山，长江南绕；右分蟠冢，汉水北回。其层峰叠壑，标奇孕秀，作镇西南，礼诚尊矣。”这种地理位置说明武当山是一处绝佳的风水宝地。“下蟠地轴，上贯天枢”意思说是武当山往下像龙一样盘旋着地轴，往上直接连接着北极星中的天枢星。据《新华词典》解释：轴，车轴；枢，户枢。二者分别是车轴与户门的关键所在。“地轴”、“天枢”，大约既是古人眼中宇宙的枢轴，乃是宇宙的关键所在。而无名氏的《诗品注释》中说：“坤之为道，亦如车轴之妙于转也；天之为道，亦如枢机之善于运也。”[1]那么根据此解释，武当山是控制着地轴的机关，连接上天的枢纽。而“左夹岷山，长江南绕；右分蟠冢，汉水北回。”分明是一副青龙守护，玉带缠腰的景象。风水学里面讲一块绝佳的风水宝地必有靠山和望山以及环绕着的河流，靠山、望山已有处于其中的事物便好聚气，不怕所聚之气泄漏，河流环绕则象征着水龙加身，那么其中的事物必显尊贵。例：明孝陵朱元璋的陵寝所在地南京，虽然南京在平原之地，但是长江直冲入海，则是水龙升天之势，故是风水宝地。而武当山左有岷山为靠，前方更有大山无数，南北有长江和汉水环绕，正是既有靠山又有望山还有水龙加身。所以其独特的地理位置便赋予了武当山无与伦比的神性。?? 青龙、白虎、朱雀、玄武是中国古代氏族部落的图腾崇拜物，对它们四方神的信仰渊源流长。春秋战国时期，四神、四象具有的“镇四方、辟不详”的守护神职能更深入人们的重视。现在一般的道观在前几重宫殿前都供奉的有青龙神和白虎神，还有的在山门上刻画的还有四象图案。玄武作为北方神、水神，已见于《楚辞·远游》1334年，摄影师在武当山金顶周围航拍时，偶然拍到一张从太和宫南面空中俯视天柱峰的照片，天柱峰和其西北方一座山峰的造型像一只巨大的神龟，天柱峰像龟背，另一座山峰像龟首。这一奇特的造型可能从早在先秦时期已为从山南登顶者所认识。《武当福地总真集》云，武当山，乾兑发源，盘垣万里，回旋若地轴天关之象。按宋代道经解释：“地轴水精神龟，天关火精圣蛇，这说明古人已发现武当山的山势像一只巨大的神龟。[2]总之，武当山独特的地理位置，奇特的山体造型，使人们对此山的神性不做半分的质疑，而且对身边的神异情况都以为是此山的神性所致。 二、玄天上帝信仰增加了武当山的神性 道教作为中国三大宗教之一，是唯一的土生土长的宗教。其从孕育、成长繁盛的每一个发展历程，无不蕴涵着华夏民族宗教文化意识的传统基因。例如自然崇拜和方术。同时，对神仙的信仰也是根深蒂固。，而且还把这种神仙学说作为道教的理论核心。不管是战国时的神仙家，还是道教的前身道家都对神仙一流向往不已。如庄子《逍遥游》中对神仙的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之处。”[3]此类古籍描写甚多，不做过多之语。从这类描写之中我们可以看到神仙是和山岳相联系的，神仙之流增加了人们对山岳的向往，所以增加了山的神性。 武当山作为名山，也有自己的神仙崇拜，而且武当山的命名也从某种程度上说和此神仙崇拜有关。《明史》记载，武当山因真武“得道其中，改成为武当，非玄武不足以当此山也。”这种说法后来居上，武当山之名便这样流传下来。真武，本名玄武，为古代“四象”神之一，是