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第三讲 道家的政治思想 二、道与政治《老子》把具有丰富哲学内容和政治内容的思想都归于一个最高范畴之 下，这个最高范畴就是“道”。所以，“道”不仅反映了老子本人的宇宙自然 观，也反映了他的社会人生观 （一）“道”的概念：多层次性 　　?第一，代表宇宙和事物的本原； 　　　“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（《老子·二十五章》） 　　　“凡道无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”《管子·内业》 　　　“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 《庄子·大宗师》 第一节 老子 一、老子与《老子》——学界难解之谜 （一）老子 1 早在战国就已不清楚。司马迁的《史记 》给老子立传，讲的也是 含混不清。 2 近代以来的几种观点， （1）历史上根本没有老子其人； （2）历史上有其人，具体看法则大相径庭： ?东周后期的老聃（郭店竹简），又名李耳，为东周的守藏史，孔子曾经向他学过礼。 ?战国时期东周的太史儋（郭沂：今本的作者）。 ? 楚国的李耳（老莱子）。 ? 上述三人本为一人，流传中分为三 《老子》 １　作者 　　　有的说是上述人的作品；有的说书中的思想是春秋末老聃的，但成书于后；有的说书与人无关。 ２　成书时间 　　　春秋末期说，战国初期说，战国中期说，战国末期说等。 大体上讲，书中的思想大约是老聃提出来的，成书于 战国前期，《老子》一书应是老子一派的共同创作。 ３　内容与特点　 （１）全面揭示了柔弱在事物矛盾中的地位与作用。 《吕氏春秋·不二》：《老子》的中心思想：“老聃贵柔。” 以论哲理称雄，哲学与政治融为一体，人君南面之术的经典。 （一）“道”的概念：多层次性 　 ?第一，代表宇宙和事物的本原； “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（《老子·二十五章》） “凡道无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”《管子·内业》 　 “夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 《庄子·大宗师》 第二，是规律性的“道”； 　　　　　“反者，道之动。” 　　　①对立转化的规律 　　　“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 　反　“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（塞翁失马） 　　　②返本复初——循环运动的规律，老子哲学的归结点 　　　 “有物混成……周行（与‘返’和‘复’同义）而不殆……强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。” 第三，指生活准则的“道”。 　　形而上的“道”落实到生活的层面，作为人们行为的准则，就成为人类的生活方式和处世的方法了。 　　　 　　　当“道”落实、作用于万物，而内化形成各种事物的属性或特性，这就是“德”；同样，落实到人生层面而作为我们生活准则的“道”，也是“德” 　　　 　　　凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔弱、不争、居下、取后、慈、俭、朴等观念都是“道”所表现的基本特性与精神 “道”的方法论意义 “道”教导人们去分析和研究事物的本质及其相互关系和规律， 以及人们怎样对待这些关系和规律。 二）“道”的政治特点 １老子的宇宙自然观既是其政治思想的基础和出发点，又是其政治理想的最后归宿。因而，“道”也是一个融哲学、伦理、政治为一体的概念 ２混沌 　　这种混沌和“忠”、“孝”、“仁”、“义”、“法令”以及各种规范形成鲜明的对立。 　　“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”（ 《老子·十八章》 ） 　　　“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盗贼多有。”（《老子·五十七章》） ３政治与自然的一体化 　因自然、因道，即因循、顺应、效法自然法则而推行无为政治。 无为政治：少忧民与愚民 （一）《老子》的政治思想的主旨 ——“无为政治” 　１ “有为”　　　“为无为” 　　“有为”是产生祸乱之源，“为无为””首先就是要把这一切祸源铲除。 　　无为决不是纯因自然或消极的观望，无为是一种政策，用于实际叫做“为无为”。 　２　主旨——“无为政治” 　　　“爱民治国，