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2011年第5期 文学艺术 No.5. 2011 总第107期 Sum 107 简析卡西尔的《人论》 李　丽 （黑龙江大学 黑龙江哈尔滨 150080） 摘　要 ：《人论》是一本研究关于“人学”的书，同时也是“人类文化的哲学导论”， 它不但是文化哲学的奠基石，而且对人类思维 规律的探索具有重要启发意义，在文化哲学的研究领域和人类学研究中具有重要地位。书中对于各个文化构成要素的具体研究，更是真知 灼见。 关键词 ：人；符号；文化 中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1000-9795（2011）05-0053-02 一、《人论》的产生及其主要内容 播的关键。在卡西尔的眼里，人和文化是联系在一起的，人的符号 (一)《人论》的写作背景 活动就是人对文化的创造，因此这符号活动本身就既成了人的本 卡西尔是“当代哲学中最德高望重的人物之一，现今思想界具 质，又成了文化的本质，但他又不认为人和文化是完全相同的东 有百科全书知识的一位学者”。在人类知识发展的初级阶段，人的 西，而是认为人是符号活动的主体，是符号的本体；而文化则是符 能力有限、科技尚不发达的时候，卡西尔已经开始根据新的眼光在 号活动的结果，是符号的形式。卡西尔清晰的地明人——符号—— 不同的角度和方面来看待人。从苏格拉底提出认识你自己，到卡西 文化三位一体的关系。 尔指出认识自我是哲学最高的目标。也正是这些先驱者的探讨，我 (三)康德对人的不同理解 们更加注重人的价值。从希腊哲学家只关心宇宙到现在开始关心人 康德对人的理解不同于卡西尔《人论》中对人的看法，在康 生的意义。今天所面临的问题，归根到底就是人类生存的问题。正 德最后一部著作《实用人类学》，对“人是什么”的问题作了这样 是在这样的背景下，《人论》开始以自己独特的魅力登上舞台。它 一种回答：“人具有一种自己创造自己的特性，因为他有能力根据 的思想体系是建立在新康德主义的唯心主义基础上，卡西尔在《人 他自己所采取的目的来使自己完善化，因此可以作为天赋有理性能 论》一书中力图论证的一个基本思想实际上就是：人只有在文化活 力的动物而自己把自己造成为一个理性的动物”。②康德认为人的 动中才成为真正意义上的人，也只有在文化活动中，人才能获得真 本性是理性。但是卡西尔提到，“如果‘人性’这个词指称着什么 正的“自由”。 东西的话，那么它就指称着：尽管在它的各种形式中存在一切的差 (二)卡西尔《人论》的理论内容 别和对立，然而所有这些形式都是在向着一个共同目标而努力工 在卡西尔看来，人并没有什么与生俱来的抽象本质，也没有什么 作。”——这个“共同目标”就是创造人自己的历史，创造一个 一成不变的永恒人性，人的本质是永远处在制作之中，它只存在于人 “文化的世界”！卡西尔把人定义为符号的动物，文化的动物。因 不断创造文化的辛勤劳作之中。卡西尔对人的诠释——人的劳作和人 此，说到底，从事历史创造活动的人，尽管在不同的活动中具体的 的本质具有一致性，人的创造性和人性的面貌具有共同性，科学、艺 目标、具体的结果、具体的过程各不相同，但都必须趋向于一个共 术、语言、神话等都是人类文化的一个方面、一个部分，因此，它们 同的总的目标、总的结果、总的过程——在创造文化的活动中必然 内在地相互联系而构成了“一个有机的整体”——人类文化。“如果 地把人塑造成了“文化的人”！这就是人的真正的本质，这就是人 有什么关于人的本性或‘本质’的定义的话，那么这种定