论孟子的性善观.PDF

第25 卷第1 期 技 术 与 教 育 Vol.25 No.1 2011 年第 1 期 TECHNIQUE EDUCATION NO.1.2011 论孟子的性善观 李思琪 （扬州大学 文学院 江苏 扬州225002） 摘 要：人性问题是战国诸子争论的热点之一，孟子是这场论战的主将，他明确地提出 了人性本善的理论，并从性、命、类、故的角度与同时代的学者进行辩论。孟 子认为人心有四端，是人性善的萌芽，因此要重视自身修养、摒除恶环境的影 响，才能使善 “扩而充之”。 关键词：孟子；性本善论；修养；环境 中图分类号：B222．5 文献标识码：A 西周末年，周王朝统治日益衰微，冥冥之 流。”人性本无所谓善，也无所谓不善。下面 中的天神对社会的动荡不安已经无能为力，于 是两人论辩的对话： 是人们渐渐失去往日对天神的虔诚，开始把关 告子曰： “生之谓性。” 注点转移到人本身。人性问题是战国诸子百家 孟子曰： “生之谓性，犹白之谓白与？” 争论的热点之一，此时期的思想家们，以各自 曰： “然。”“ 白羽之白，犹白雪之白， 的政治主张为基点，围绕着人的本质、人性的 白雪之白，犹白玉之白与？” 生成以及人性的发展等一系列问题提出了不同 曰： “然。”“然而犬之性犹牛之性，牛 的观点。较早用概括性的语言解释人性的是孔 之性犹人之性与?” 【2 】207 子，但对于人性的善恶孔子并没有表态。提出 告子在这里所说的 “生之谓性”和他在另一处 该命题来进行讨论却是在战国时期，当时比较 所说的 “食色，性也” （《孟子·告子上》）是 流行的有三种观点：周人世硕的 “有善有恶 一个意思，即把人生而具有的饮食男女等生理 论”，中期告子的 “无善无恶论”和荀子的 “性 本能视为人性。孟子是反对这种观点的，他虽 恶论”。 【1 】 50孟子是这场论战的主将，他明确 然也承认人和动物一样都具有类似的生理欲望 地提出了人性皆善的理论，与各种观点相对立， 与本能， “人之所以异于禽兽者几希” （《离 在当时可谓别开生面，在如今也有很强的现实 娄下》），但也看到生理欲望，属于人的动物 意义。 性，他根本不能体现人的特性，孟子将其排除 1 性本善论———性、命、类、故 在他的人性范畴，他认为性善才是真正的人 性善论是孟子思想体系中的重要组成部分。 性。那么孟子又把生理本能归于哪一类呢？ 《滕文公上》，它开篇即 “孟子道性善”，指的就 孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之 是贯穿在他的思想体系中的性善论。孟子继承 于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性 了孔子重视人的思想，在人性问题上改变了孔 也，有命焉，君子不谓性也……命也，有性 子谨慎和模棱两可的态度，同时告子的 “生之 焉，君子不谓命也。 【2 】280 谓性”与其争锋相对的，故孟子的性善论是在 在孟子的性命之辨中，性是指本性，命是 于告子的辩论中展开的。 指命运。性是人本身固有的，而命