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文盲？美盲？ 　　吴冠中说：“今天中国的文盲不多了，但美盲很多。” 　　现在很多人穷，穷的不是物质，也不是文化，而是审美。 　　没有恰当的审美，生活剥露出最务实最粗俗的一面，越来越追求实用化的背后，生活越来越无趣、越来越枯萎。 　　木心说：“没有审美力是绝症，知识也解救不了。” 　　文盲不可怕，美盲才可怕。 　　美育 　　从小，我们就有“德智体美劳全面发展”的口号，可是，一直到今天，大部分学校的教育还是应试教育，还是“唯知识至上”，那么多的眼镜少年，那么多的小胖子，当我们的精力全集中在“智”上时，其他四项全成了弱项，祖国的花朵们全都畸形发展。诚然，我们华人的智商出众，可是，作为一个人，一个完整的人，我们有些地方确实缺失太多。譬如美育，美的教育。 　　何谓美育？美育，又称美感教育。即通过培养人们认识美、体验美、感受美、欣赏美和创造美的能力，从而使我们具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素养。 　　说白了，美育培养的是人的审美，知道何为美。当然，每个人对美的理解不同，但是，有些东西是人类共同追求的，比如人性中的真善美。人有基本的审美能力，譬如一朵花是美的，飘扬的塑料袋是丑的；清澈的小河是美的，五颜六色的废水河是丑的；吉卜赛女郎是美的，卡西莫多是丑的。但如果上升到一个复杂的维度，审美就需要一些能力了，譬如音乐绘画电影等艺术领域。当然，在当今这样一个功利主义、实用主义至上的年代，万物都以适用为考量，连花和小河，人们也看不到美了。美不美不重要，有用最重要。可是，我们要明白，美的东西，不一定是有用的，它只是在那里美，我们要做的，只是静静欣赏，不要打扰。 　　美育的历史 　　1793年，德国古典文学和古典美学最重要的代表人物席勒以书信体写成的《审美教育书简》（又译《美育书简》）一书，第一次在美学史上提出了比较系统和全面的美育理论，从理论上深刻阐述了美育的必要性和美育的意义，被后人称之为“第一部美育的宣言书”，并以此作为审美教育形成独立理论体系的标志。 　　而在我国，则是由蔡元培先生首倡美育。蔡元培曾郑重提出：以美育代宗教。其中，《以美育代宗教说》一文，最具代表性。 　　?m然蔡元培并未就此写成专著，但“以美育代宗教”的思想贯穿于蔡元培先生一生。蔡元培将宗教与美育进行对比，认为宗教具有明显的局限性：“一、美育是自由的，而宗教是强制的；二、美育是进步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。”因此，蔡元培提倡“以美育代宗教”，“鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫若舍宗教而易以纯粹之美育。”在蔡元培看来，以美育代宗教，使国人的感情勿受污染和刺激，使其受艺术熏陶而纯正，满足了人性发展的内在需求。 　　蔡元培先生曾说：一个没有审美的民族，是不知善恶的。道德的提高需要依靠美术的教育，“美无私利，有普遍性，将人我之见渐渐熄灭”。 　　审美缺失 　　这是一个审美缺失的年代，以丑为美的时代，以功利、实用驱逐美的年代，也是一个追求标新立异而无视美的年代。 　　如今，九年义务教育普及了，大学生也越来越多，受过高等教育的人也越来越多。文盲不能说没有，但也降到了极低值。但是，有了知识不一定就有了审美。大量的神曲、口水歌横行，大量的烂片轻易拿下高票房，大量的粗制滥造的电视剧充斥市场。大量丑陋的建筑涌现，耗费巨资，却毫无美感，却散发着浓浓的暴发户气质。我们不得不说，这是一个丑陋遍地的年代。 　　关于实用性，想起林少华先生的一个例子：“某日早上，我悲哀地发现，大弟用叫‘百草枯’的除草剂，把院落一角红砖上的青苔喷得焦黄一片，墙角的牵牛花被药味儿熏得蔫头耷脑。问之，他说：‘青苔有什么用，牵牛花有什么用，吃不能吃，看不好看！’ 　　“悲哀之余，为了让他领悟青苔和牵牛花的美，为让他体味‘苔痕上阶绿，草色入帘青’的诗境，我特意找书打开有关图片，像讲课那样兴奋地讲了不止一个小时。 　　“不料过了一些时日，他来园子铲草时，还是把篱笆上开得正艳的牵牛花利利索索连根铲除。我还能说什么呢……” 　　不由让人想起一句成语：夏虫不可语冰。 　　美盲 　　很多人有很高的学识，却没有欣赏美的能力，因此需要注重“美育”，也就是对审美能力的教育和学习。由此可见，当今社会，继“文盲”之后，“美盲”确乎也成了一个问题。所谓“美盲”，我以为是在嘈杂的社会环境中，人们忽视了美的存在，对美的东西难有感悟，认知不足，其根源，则是在社会环境中，未曾建立起一种主流的审美情态和审美意识。即便是一些埋首钻研数十载的知识分子，以及不少各行业内出类拔萃的人物，却也尚未成规模地建立起一种对待美、正视美、发现美的态度。究其原因，除社会事务繁忙，无暇他故的原因外，更大的内因则是中国教育长期以来注重知识积累，而忽视对情操的陶冶，社会氛围和部分媒体推崇个别成名的艺术大师，