第五章：传播艺术的仪式[2].pptVIP

第五章 传播艺术的仪式 传播艺术和仪式的关联点: 异质同构：一种神话的存在 传播艺术：一种日常生活的仪式 5.1 日常生活的仪式 传播方式:随着仪式的普泛化，仪式成为象征性的交际行为。 巫术仪式—宗教仪式—政治仪式—公众的节日庆典。 儒家：巫术仪式的伦理化、日常化，并进而形成了日常化的仪式。 “日常生活的悲剧” 皮洛：日常生活仪式化 魏茨曼关于胡塞尔“生活世界”的说法：“世界的真正图景－神秘的、艺术的、哲学的、宗教的或科学的－只能以生活世界为自己的依据。” 艺术媒介的“日常性”存在不意味着彻底的世俗化，而是与“象征性”的仪式相联系。 杜威《作为经验的艺术》：审美经验与日常生活事件之间的统一性 节日庆典：仪式陌生化日常生活的实现途径 三类日常生活的节日： 传统的节日：春节和圣诞节 政治性的节日：“国庆”和纪念日 主题性的节日：奥运会和奥斯卡 施莱尔马赫：“节庆只有通过艺术才会出现。” 庆典：庆祝的仪式－理论性探讨的三个流派 溯源说：生物进化论原理、图腾崇拜、祭礼 功能学派－庆典的两大社会功能： 满足个人的需求 维持社会稳定 宗教史学派：超自然力量、信仰体系、神话 庆典仪式的两个问题： 重复性：大众媒介实际上就是一种无休止的重复性的活动。形式上的重复，报纸每天发行，广播电视从早到晚播出。重复与模仿。 参与性或共享性。 5.2 现代图腾 图腾历史的传承性和社会发展的同构性: 图腾柱：原始社会 宝 塔：古代社会 电视塔：现代社会 图腾崇拜和恐惧 图腾符号：“企鹅”丛书、电视台台标、名牌 弗洛伊德：图腾与禁忌 媒介的“崇高”和“神圣” 媒介的“神秘”和“危险” 图腾和仪式－皮洛：仪式的奥秘和力量在于它的普遍性 艺术，尤其是主流艺术就是通过这种仪式化的方式被制造出来的。 每一个时代都必须制造出它的神话仪式。 巴赞：电影是一种幻想的现象、“完整电影的神话”好莱坞电影就是最典型的神话，它的类型电影实际上都是现代神话。 我们可以从美国最流行的肥皂剧中，看出这种大众神话的巫术礼仪：“……这个世界已经清除了污垢和缺陷;这个世界已被一种圣洁所刷新……”。 电影和电视：具有图腾作用的大众的巫术仪式。 5.3 明星神话 任何仪式都需要主祭的祭司，这种祭司在戏剧、电影和电视中就转化为演员、明星和主持人。 中心问题是表演。 演员是从古希腊的酒神狄奥尼苏斯演变过来的。 演员的表演是最原始的艺术，它是以身体和声音为媒介的。 明星崇拜实际上是一种仪式崇拜。： 宗教（神）崇拜和英雄崇拜－“有意味的”形体 巴拉兹：“美的形象” 怀尔德：电影明星迷惑观众的力量－“超常天才”的魔力 马尔罗：明星的脸“表达、象征和体现一种集体的本能要求。” 明星和演员的差异性：作为偶像的电影明星和演员扮演的领袖偶像 知名度和媒介－剧作家、演员、明星 节目主持人代表着一个电视台的形象，这个形象就具有巫术的意义。 思考题 在明星崇拜中，身体拥有什么样的作用？ 谈谈媒介艺术和仪式的异质同构性。 延伸阅读 依芙特·皮洛：《世俗神话》，北京：中国电影出版社，1991年 安德烈·巴赞：《电影是什么》，北京：中国电影出版社，1987年 巴拉兹：《电影美学》，北京：中国电影出版社，1986年 * *