试论严元章《中国教育思想源流》.docVIP

　　试论严元章《中国教育思想源流》 论文摘要：《中国教育思想源流》完成于上世纪90年代初，是严元章先生毕生教育实践与理论研究的结晶。该书系统梳理了中国教育思想的流变，探讨了教育学习规律。本文从教育中的师生关系、教育的宗旨和教育中的几个名词三方面入手，分析了严先生在该书中的教育理念，最后提出了对中国传统教育思想的一些思考。 　　论文关键词：教育；师生关系；教育的宗旨 　　 　　严元章(1909-1996)，广东四会县人，金陵大学文学学士，中山大学教育硕士，伦敦大学哲学博士，马来西亚、新加坡华文教育家。严元章一生与教育结缘，从事教学研究管理工作数十载。他职称不高，退休时在香港中文大学只是讲师；著述也不多，只有两篇专著，寥寥数篇文章，且都是退休后所作。但其文章对教育思想见地深刻，体系完备，掷地有声，为我们研究教育规律，探索教育改革做出了突出的贡献。 　　2010年《国家中长期教育改革和发展规划纲要》的出台给教育界带来了又一个春天，发展教育的硬件已不是问题，核心是软件。探讨教育规律、尊重教育规律，这就是教育者的使命。此时读严先生《中国教育思想源流》更有其必要性。 　　一、教育中的师生关系 　　中国教育思想如中国文化，源远流长，但多散见历代学人非专门教育文集，深藏不露。严博士“经过一番苦功，材料配合融贯，食古能化，采今能通，言之成理，言之有物，形成一套人生教育的思想体系”，进而推出一切教育改革的核心是师生主体易位，即教育中坚持学生为主体，发挥学生的学习主动性。 　　中国的教育思想受伦理思想影响甚重，严博士花费大量篇幅去考证中国人的思想，目的是为教育思想正本清源。这就是早在公元前几百年就确定的儒家肯定“人道”，扫除“天道”的思想。子产有名言：人道迩，天道远；孔子的人道是一以贯之的仁道；至荀子，“从道不从君，从义不从父——人之大行也”。但汉朝的阴阳家董仲舒搞出了“三纲五常”，“天地君亲师”，借助“天道”层层压迫人性。分清儒家“人道”，阴阳家“天道”的伦理思想，进而可明确真正儒家教育思想——师生关系是“师生兼顾”的，这与孔子的“君礼臣忠”精神是一致的。作为教育家的孔子本身也是这样做的，他与学生共同生活，允许学生反辩，善于启发，因材施教，师生关系融洽。而在阴阳家董仲舒那里，则成了盲目的尊师，他自己更是放下帐幕“教书”（也不是孔子的教人）。他的教学情形和师生关系，则变成：“下帏讲诵。弟子传以久次相授业，或莫见其面”，“进退容止，非礼不行，学士皆师尊之”。学生见不到老师，教学也成了“填鸭式”。许慎把教的阴阳家路线发展为“教：上所施，下所效也。”后世把儒家与阴阳家思想混杂，“尊师重教不重学”的思想顺理成章，这种“尊卑”关系，疏离了师生关系，压抑了学生成长。 　　至此，严博士得出“其实，师生关系只是先生后生的关系，前辈后辈的关系，生理心理成熟度上的长幼关系。这样，正确而正常的师生关系，必然是接近的，温暖的，亲和的关系，这便是我们要回到儒家的师生关系，以孔子为师，而不是以董仲舒为师。”良好的师生关系是“尊师爱生”，“尊”是“尊敬”的“尊”，不是“尊卑”的“尊”。理清了师生关系，现在进一步的工作是改变教师主体论。“教师主体论，实践上无可取，理论上无可取；如果教育要改革，首先要改革主体论，先把师生位置摆正……便是由教师主体论调整为学生主体论。”学生主体论就是要让学生作自己学习的主，由“受教者”变为“求学者”。教师变为客体后，不再是施教者、教授者，而是助学者、辅导者。在教与学比重上，先进的儒家重学不重教，到了阴阳派者重教不重学，是根本上的错误。因为“人生而主动，生而好学；人是好学的动物，是天然的学生，”从婴儿入学前短短几年靠自己活动，掌握的不少本领就是最好的例证。教之功有限，学之功无限；重教是下策，重学才是上策。 　　二、教育的宗旨 　　教育与人生同步，并且与人生同归，教育的总任务，即宗旨是“成人”又“成才”，也就是我们现在常说的德才兼备。这是人生的正常发展和自然规律。严博士这里所指的宗旨，包含近景的目的和远景的理想两部分。“成人”的教育宗旨，是以养成“正人”为目的，以养成“通人”为理想。正人是正派的人，堂堂正正的人，正气人，是不走极端的人；对“通人”，东汉哲学家王充曾云，“博览古今者”，“通人胸中怀百家之言”。也就是达到孔子所言“从心所欲而不逾矩”的境界。“成才”的教育宗旨，是以养成“专才”为目的，以养成“通才”为理想。目的为重，是理想的基础，可免于空求理想的毛病。成人是道德教育，是主行的文化，仁者文化；成才是科技教育，是主知的文化，智者文化。既仁且智，成人又成才，是教育的理想状态。 　　教育材料是教育中一个重要环节，旧教育重书卷，培养的人也是“书生”。人生教育的材料主要扩大到三大：社会、自然、书卷。就材料的选择，贵精不贵多，贵新不贵旧