试论武当道教诚信伦理思想.docVIP

　　试论武当道教诚信伦理思想 [论文摘要]“诚信”本是儒家伦理思想的重要概念与核心范畴，武当道教继承发展了早期道教和儒家的“诚信伦理思想，不但在道经中大力宣扬诚信受赏、欺诈遭罚的教义，而且在宫观建筑、匾额楹联等武当文化中对之也多有体现，武当清微道派更是把“正心诚意”作为行雷法的根本。武当道教诚信伦理思想，还体现在历代信徒香客将武当山称为“灵山”这一点上。 　　[关键词]武当道教；诚信伦理；正心诚意；心诚则灵 　　“诚信”本是儒家伦理思想的重要概念与核心范畴，是儒家一贯提倡并力求践履的道德原则和行为规范。其思想内涵主要有三层意义：其一，“诚”作为哲学范畴，亦即真实无妄的本然之道，系指宇宙万物之实有而言，不诚不能有万物，即所谓“诚者，物之终始，不诚无物”。其二，“诚”作为道德范畴，是为诚实，这是为人的基本素质。《大学》将“诚意”、“正心”列为”八条目”之中，而《中庸》更把“诚”视为一切德行之本，是承载“三达德”以实行“五达道”的坚实基础。其三，“信”作为道德范畴和行为规范，是人的内在之“诚”的外化，体现为社会化的道德践行，亦即取信于人。因此，“诚”与“信”的结合，体现了儒家所强调的为人必须表里如一、言行一致和知行合一的道德思想。作为一种土生土长的宗教，道教与儒家在伦理思想方面历来相反相成、互抗互补。“道教是中国传统思想儒道两家思想相结合的宗教。‘道教’之称为‘道教’并不仅仅因为它和‘道家’有着密切的联系，而且也因为它是一种‘道德教化’以‘致太平’深受儒家思想影响的宗教。”道教形成之初，就把儒家的“诚信”思想引入了道教，作为道教徒修炼的教理教义，强调诚信既是学道修道的基础，也是做人做事的根本。如汉代受到太平道尊奉的《太平经》就认为：“天下之事，孝忠诚信为大”。 　　“夫至诚者，名为至诚，乃言其上视天而行，象天道可为，俯视地而行，象地德而移。……还考之于心乃行。心者，最藏之神尊者也。……故人为至诚，心中正疾痛应。心神至圣，乃上白于日，日乃上白于天。故至诚于五内者，动神灵也。”诚信也以天地之德性为转移，关键在人心，心诚才能感天动地，招来神灵护佑。人如果不诚信而“共欺”，就会引起“天地甚疾之恶之，使其短命而早死也”。要想避免短命的一条途径就是“诚信不欺诈”。 　　以武当山为本山，以信仰真武一玄帝、重视内丹修炼、擅长雷法及符篆、强调三教融通为主要特征的武当道教于宋代形成后，继承发展了早期道教和儒家的“诚信”伦理思想；不但在道经中大力宣扬诚信受赏、欺诈遭罚的教义，而且在宫观建筑、匾额楹联等武当文化中对之也多有体现，武当清微道派更是把“正心诚意”作为行雷法的根本；武当道教诚信伦理思想，还体现在历代信徒香客将武当山称为“灵山”这一点上。 　　武当道教有关“真武”神的经典，都非常注重对“诚信”的宣扬，强调正心诚意、虔诚修炼才能得道成仙。如《玄天上帝启圣录》卷一“辞亲幕道”条讲：“玄帝长而勇猛，不统王位，惟务修行辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品，日夜於王宫发此誓愿，父王不能抑志，年十五，辞父母而寻幽谷内炼元真，“悟杵成针”条讲：“玄帝修炼未契，玄元一日欲出山。行至一涧，忽见一老媪操铁杵磨石上。帝揖媪日：‘磨杵何为?’媪日：‘为针耳’。 帝日：‘不亦难乎?’媪日：‘功至自长’。帝悟其言，即反岩而精修至道，老媪者乃圣师紫元君感而化焉”。此条说明真武最初修持志不够坚，意不够诚，受老媪紫元君磨杵感化，悟出功至自成、诚信修持的道理，下定决E．-，正心诚意，返岩而精修至道。“折梅寄榔”条讲：“玄帝自悟磨针之语，复还所隐。与途折梅枝寄与棚树上，仰天誓日：‘予若道成，花开果结’。后如其言，今树尚存。”蓬莱仙侣”条讲：“玄帝归岩修炼之时，当有九美人相貌端严、仪矩殊异，往来帝所，惑试帝心。帝默识必圣人也，故加敬礼，女仙乃谓帝日：‘予毕蓬莱仙侣，特来试之功行着已，宜加精进越日冲举’。语毕，跨鹤而升。今称蓬莱九师是也，仙侣岩由此名焉。”此两条更加证明真武正心诚意修持，才终得正果，成为“玄天上帝”。由此，正心诚意、虔诚修炼成为武当道士修道的重要思想，真武也就成为诚信的表率。 　　武当道教经典还认为，神可以满足人们各种功利目的，关键在于对神是否虔诚，即所谓“心诚则灵”。这在《玄天上帝启圣录》的记载中不乏其例。如《玄天上帝启圣录》卷四“孙隐遣蝗”条讲：“四川峨嵋县令孙隐，曾得其父所传真武真君九件符篆咒水科目，用之以驱蝗治病皆有灵验。”“真武”是司命之神，又是“世号福神”、“治世福神”，掌管着人们的福寿名禄。人们应虔诚崇拜“真武”神，以祈求它实现自己的理想与愿望。而商人与手工业者，只要诚实守信、供奉“真武”，“真武”也会显灵，保佑其发财致富。如卷二“唐宪宝像”条中的唐宪是宣州市户，开小杂货铺，因虔诚供奉真武而致大富，子孙昌盛。“朱氏金砖”条中的隰洲市民朱氏，因供奉真武而