第十一二章老舍巴金58.pptVIP

一文化批判视野中的“市民世界” 1946年老舍在耶鲁大学演讲后与曹禺（右）合影。当时老舍对曹禺说：“我喜欢耶鲁，这儿中国人多，都说中国话，真痛快！” 1953年夏老舍一家人在院中合影。左起老舍、胡絜青、舒立、舒乙、舒雨、舒济。 三种市民： 1、“老派市民”。 揭示其精神病态，批判传统文化的落后性。如《四世同堂》中的祁老人等。 写得最成功。 2、“新派市民”。 虚荣、浅薄、堕落，对西方文明包括“五四”后引进的“新潮” 进行反思批评。如《离婚》中的张天真。 3、“正派”或“理想”的市民。 常常体现传统的道德观。如《四世同堂》中的钱默吟、韵梅等。 老舍在现代文学史上的独特地位与价值 格外关注文化批判与民族性问题。 对北京市民日常生活作全景式的风俗描写。 “市民世界” 是老舍成就的重心。笔下的市民世界和人文景观，已经成为文化史的象征。着重写“文化”对于人性与人伦关系的影响。对国民性和文明病态作了更深入的思考。 始终系念民族与人民，坚持“五四”时期的启蒙主义传统。 冷静审视转型期中国通俗文化，第一个把乡土中国社会现代性变革过程中小市民阶层的命运、思想与心理通过文学表现出来并获得了巨大成功。 二《骆驼祥子》：对城市文明病与人性关系的探讨 1936年夏，老舍辞去山东大学教职，作为专业作家，开始《骆驼祥子》的创作，分24章在《宇宙风》上连载。 《骆驼祥子》确实是30年代描写市民生活最为成功的一部作品，它把对市民生活的描写推进到一个新水平。 （一）、丰富的思想意蕴 ：从不同的视角用不同阐释方法去解读。 1、社会学视角：真实反映旧中国城市底层市民的苦难生活。 破产的农民如何市民化，又如何被社会抛入流氓无产者的过程，以及经历的精神毁灭的悲剧。让人们认识二三十年代中国城市社会的黑暗图景。 祥子的悲剧体现社会与国民性批判。 2、文化学视角：对城市文明病的探讨 。 来自农村的纯朴农民与现代城市文明相对立所产生的道德堕落与心灵腐蚀的故事，对城市文明病的思考。 3、哲学视角：对于人性与命运的深刻体察 。 文明失范如何引发城市中的人性的污浊，对病态的城市文明给人性带来的伤害忧虑。 （二）、艺术特色 （1）继承了传统小说的结构方法。 （2）通过叙述写人的内心世界，叙说为主。 （3）道地的北京话，简洁又朴素。 创造性地融化了欧化句法，形成自然朴实、俗而能雅的小说语言风格。 独特的文体风格： “北京味儿”、“幽默风”，北京话为基础的俗白、凝练、纯净的语言。 老舍是“京味小说”的源头。标志着我国现代小说(主要是长篇小说)在民族化与个性化的追求中已经取得重要的突破。 一 取材充分表现北京地域文化特色，包括风俗的描写。 对北京社会文化心理结构的揭示。 如“官样”的体面、排场、气派和礼仪，追求懒散、谦和，温厚的生活等等。《四世同堂》对“北京文化”的批判所表现的情感上的矛盾以及“挽歌情调 ”。 ● 三 创造性运用北京市民俗白浅易的口语。 ● 四 带有北京市民文化烙印的幽默和趣味。同情的幽默背后有关爱。 平等、善意、宽容平民化的幽默。 　巴金（1904—2005），原名李尧棠，字芾甘，原籍浙江嘉兴，生于成都封建官僚家庭。十岁母死，十三父死，感受到大家庭的相互倾轧。 　因此，封建大家庭的没落和年轻一代的生活，是后来巴金写作的重要内容。 从《家》（1931）到《寒夜》1946），“家”与青年一代的命运，始终是巴金关注的重点，旧“家”的出走和新“家”的寻找，构成巴金笔下现代中国年轻一代的人生悲喜剧。 崭新的世界：五四运动的唤醒 巴金虽然一开始就自称信仰无政府主义，实际上是包括了无政府主义、社会主义、民主主义、人道主义、爱国主义等思想的复杂的混合。他希望建立一个不仅没有封建专制，而且没有资本剥削的社会理想——这些信念的形成对他后来的人生道路起着极为重要的影响。（陈丹晨：《巴金评传》，河北人民出版社1981年版） 18部中长篇小说： 《灭亡》（1928）、《家》（1931）、《爱情三部曲》（《雾》、《雨》、《电》）（1935），《春》（1938）、《秋》（1940）、《火》的第一部（1940）和第二部（1942），《憩园》（1944）、《第四病室》（1945）、《寒夜》（1946）等。 一、青春的赞歌：巴金前期小说创作 我不曾写过一本叫自己满意的小说。但在我的二十几部文学作品里面却也有我个人喜欢的东西，例如《爱情三部曲》。我的确喜欢这三本小书。这三本小书，我可以说是为我自己写的，写给自己读的。我可以毫不夸张地说，就在今天我读着《雨》和《电》，我的心还会颤动。它们使我哭，也使我笑。它们给过我勇气，也给过我安慰。（《爱情》三部曲》总序，《巴金全集》