制度经济学视角下的“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”.pdfVIP

璎论研讨 学术论丛 2008年第44期(总第503期) 制度经济学视角下的 “以诚实守信为荣 以见利忘义为耻” 范锡文 (四川师范大学政教学院，四川 成都 610068) 摘【 要】诚信不单纯是道德学家关注的问题，经济学家也同样关注。本文从经济学和制度经济学的视角分析我国社会主 义荣辱观 中提 出的 “以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”的含义，从经济人的内涵以及构建诚信为荣的制度意义着手，探 讨诚信不仅是社会行为的基本导向和价值取向，是市场经济的道德伦理观念，同时也需要有效的制度安排 以及相应规则的 约束。 关【键词】诚信；经济人；理性；制度经济学 中【图分类号1F592．0 文【献标识码】A [文章编号】l005—6432(2008)44—0124—02 1 经济人一理性经济人一诚信经济人 时，通常的情况是出于自利考虑，由于受到自身以及外在 条件的限制，理性经济人难以达到效用最大化的目标。其 “经济人’’假设思想是西方古典经济学的基本前提， 原因在新制度经济学家看来经济人是有限理性 (bounded 亚当 ·斯密在 ((国富论》中是这样解释 “经济 假说的内 rationality)的经济人。西蒙认为，决策者并不是绝对的理 涵：经济人是 自利的 (Self-interest或Utilitarianism)，追 性人，他掌握的信息和处理信息的能力都是有限的。一方 求自身最大利益是驱动其经济行为的根本动机；经济人实 面，决策者不能找到全部备选答案。实践表明人们只能寻 现自身最大利益的过程同时也是扩大社会财富、富国裕民 找到满意的解决方案。另一方面，决策者并不能完全了解 的过程。亚当 ·斯密的 “经济 ＼，，假设事实上成为以后各种 备选方案的所有后果，理性经济人以已知的经验关系和有 西方经济学流派共同前提，是主流经济学的研究起点。此 关的现实状况的信息为依据对未来进行某种预测，从而达 假设认为，人的一切行为都是为了最大限度地满足 自己的 到 “相对满意”的状态，实现经济人有限理性最大化。 利益，工作动机是为了获得经济报酬。亚当 ·斯密把个人 利己主义这一功利思想的中心点作为他整个经济研究的 2 我国社会转型期的诚信问题分析 根本前提或出发点，并演绎出自己的整个经济理论体系。 因此，他认为 “每个人都在力图应用他的资本，来使其生 2．1 诚信：儒家提倡的基本道德原则和行为规范 产品能得到最大的价值”。一般地说，他并不企图增进公 在中国传统价值观体系中，儒家道义论以正统的权威 共福利，也不知道他所增进的公共福利为多少。他所追求 统治着人们的行为和需要。儒家把实现人伦道德关系之和 的仅仅是他个人的安乐，仅仅是他个人利益。 谐作为社会经济发展的崇高价值 目标，并以此为基础建立 围绕 “经济人’’论题的研究和分析始终是西方经济学 了儒家的一整套经济伦理思想观念和道德规范。儒家经 的热门话题。虽然不能肯定 “经济 ’可以解释人类的所有 济伦理思想集中表现在生产行为的道德评价方面，强调以 行为含义，但它确实是一个强有力的概念。真正的问题不 义生利，即利不离义，“义，利之本也”。在此基础上，“诚 在于人类是否 (或应该是)完全由自利的动机所驱策，而在 信”是儒家所一贯提倡并力求践履的道德原则和行为规 于社会能否让他按照自己的方式去追求他所理解的自身利 范，诸如以义生利、生财有道、勤俭节约、勤劳敬业、诚实 益。在逐利的过程中，经济人将其智慧演绎到最大程度， 守信等价值观，对我 国古代社会道德生活和经济伦理思 即理性经济人。理性经济人