中国诗性文论的灵之舞.pdfVIP

学术评论 编者按：“每闻少年能读西人诗，惊服其长篇巨制，辄谓中国诗不足观。”(熊十力 语)近代以降，在西方势力的威逼示范之下，华夏本土文化与泱泱之风，花果飘零。其 由 国 诗 实，又何独中国诗的遭遇如此!由此上溯中国文论以至中国文化，哪一样又能置身事 性 文 论 外?有鉴于此，上世纪三四十年代，一部分学人力倡“中国本位文化”。时光滔滔，在全 的 灵 球化的今天，中国文论思维方式的民族根性何在?如何与西方文论平等对话并为新世 之 舞 纪中国文论开展提供可资借鉴的思想资源和运思方式。为此，本刊特邀三位学者来谈 这个问题，以飨读者。 中国诗性文论的灵之舞 口李建中 被视为中国文论“开山的纲领”的“诗 代神与人交流的主要方式之一：夔的“击 言志”出自《尚书·尧典》，谈及这一段经 石-N石”显然是为图腾舞表演所提供的音 典的文字，一般的论者重视的是“(舜) 乐伴奏。在舜看来，包括诗歌、音乐 、舞 帝日”而非“夔日”。“於!予击石拊石，百 蹈在内的“乐”．其实际的功用是进行一 兽率舞。”关于夔的这两句话，郭绍虞《中 种道德教育以塑造完美的人格，其最高 国历代文论选》注日： 境界则是神与人的交通协和，亦即傅毅 《舞赋》所云“陈清庙，协神人”。百兽率 二句旧注谓击拊石磬，乐感百兽。使 舞，神人以和，其问既葆有原始文化“万 相率而舞。按：百兽率舞疑是原始社会的 物有灵”及“万物同情”的思维痕迹。亦带 图腾舞。百兽指各种化装的动物图腾①。 有原始艺术用包括身体语言在内的种种 符号与神交通的抒情言志之特征。是中国 新旧两注的分歧在于对“百兽”的理解： 诗性文论的灵之舞。 是真的百兽，还是由人化妆而成的百兽 “舞”字的甲骨文写作“ ”，像两手 (动物图腾)。从上下文看，郭注更佳。上 持牦牛尾而舞之形；晚期甲骨文在“ ” 文有“神人以和”．而图腾舞正是原始时 的头上加上“雨”，以专门表示求雨的 [作者简介]李建中，武汉大学文学院教授，博士生导师。 目亚目国圃 社会科学论坛 65