牟宗三哲学.PDFVIP

牟宗三哲学 郑宗义 《中国哲学与文化》从这一辑开始作了一个出版的改动。 过往十一 辑的分量厚重, 平均每辑有二十多万字, 这固然可以让每辑的主题多 收录些文章, 达到更好的攻错、 对话之效。 但由于从安排送审、 经作 者修订, 到编校、 排版等均甚耗时日, 故要待多篇文章都完成程序始 可合而付梓便易使学刊的出版延宕, 亦对投稿较早却要久候的作者不 公。 因此经过编辑部的商议后, 并在出版社的支持下, 决定从这一辑 开始将学刊篇幅减半, 以求能加快整个作业流程, 并确保每年定期出 版两辑。 学刊原有的栏目, “主题论文”与“专论”自是不可或缺的, 其 他如“学思录”“新叶林”“评书台”“回音谷”等都会保留, 再依来稿情况 加插其中。 当然最重要的是, 我们仍会不懈地致力追求严谨和高水平 的学术标准, 希望是次改动将使《中国哲学与文化》这个交流平台发挥 更大的作用。 本辑以牟宗三哲学为主题。 牟宗三是20世纪中国哲学界最富思辨 性的哲学家之一, 他的哲学体大思精, 涉及的范围甚广, 包括: 对中 国历史、 文化的省察; 三统说与新外王论; 重新梳理传统儒、 释、 道 三家的思想; 借用康德哲学(亦受海德格尔哲学的影响)来重建中国哲 学; 提出道德的形上学与两层存有论; 以离、 盈教之区分, 圆、 不圆 教之区分及纵贯纵讲、 纵贯横讲之区分作时代的判教; 翻译康德的三 大批判等等。 过去几年间研究他的中文论文和专书仍接连出版, 英文 的专论亦有三本 (Jason Clower 2010, Serina Chan 2011, Sébastien Billioud2011)。 本辑以四篇文章的篇幅(三篇主题论文及一篇“新叶林” 的论文), 自然只能从某些侧面来折射出牟宗三哲学内容之丰富和复 杂, 不过从中我们亦可以看到后来者的研究是如何努力寻求对之作更 好的理解、 补充、 辩难乃至超越。 杨祖汉的文章顺着牟宗三借用康德哲学来判定宋儒程伊川、 朱子 一路的思想是他律道德, 却想借康德以哲学思辨为能克服自然的辩证 以成就道德实践之说来重新肯定程朱主敬穷理工夫之必要。 根据杨文, 康德认为一般人对道德法则其实都有了解, 即都具备“道德之通常的理 195 中国哲学与文化(第十二辑) 性知识”, 但当人要依此而行动则或会引起感性欲望的反弹, 所谓自然 的辩证, 此时哲学思辨便有助于我们对道德的原理作更清楚的了解, 形成“对道德的哲学的知识”, 并且对之产生敬意及依之而发为道德行 为。 杨文提出将康德此一想法移至程朱理学的脉络, 则可见“道德之通 常的理性知识”即伊川说的“常知”, 再通过格物穷理, 常知可进至“真 知”, 亦即“对道德的哲学的知识”, 而主敬亦在其中矣。 杨文的观点有 启发性, 他的思考进路是为程朱主智主义一面辩解。 不过, 伊川说的 真知是田夫“曾被虎伤”, 这是思辨所能致之者? 格物穷理的工夫是否 纯然是认知的、 思辨的, 似乎仍可再作商量。 沈享民的文章同样试图批判地省察牟宗三对朱子格物致知的诠释。 沈文认为牟说最主要的一点在于区分“存在之理”与“形构之理”, 并以 为朱子穷理虽以把握存在之理为鹄的, 然必须通过格物的方式亦即通 过格究物的形构之理以参透至超越的存在之理, 所以两种理都包含其 中, 亦因此把道德与知识混同, 使道德上的“应当”义全由“实然”来决 定。 沈文的省察先从朱子思想入手, 质疑朱子根本未有两种理的区分, 他所欲穷究的分殊之理不是形构之理而是存在之理的偏全表现。 沈文 接着引介当前西方德性知识论(virtue epistemology)的学说, 认为其“智 的德性”(intellectual virtue)或可提供一个重新诠释朱学的视角。 关于对 区分两种理的质疑, 牟宗三其实亦承认朱子“未能十分简别得开”; 他 的区分正是要使朱子“所重视之博文与问学更有实义(积极的意义)”, 因此问题的重点或不在于厘清朱子有否清楚区别两种理