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新潟大学国際センター紀要　第６号　８８ - ９８，２０１０年 Journal of the International Exchange Support Center ２０１０, Vol. ６: ８８ - ９８, Niigata University 《长兴学记》浅议 A Brief Analysis on　Changxingxueji 杜江宇※ 摘要 　　《长兴学记》是康有为在广州开设“万木草堂”进行教学时，亲自手订的学规。在中国近代 教育史上，康有为是一个重要的人物，该书作为其教育思想代表作之一，展示了康有为早期的 教育教学思想 ；也代笔了晚清时代中国旧式学堂即将退出历史舞台的最后一幕。通过该学记我 们还可以看到科举教育制度走到尽头时仍然活跃的民间学堂教育活动。由于晚清激变曲折的时 代特征，我们还可以从该学记中读到即将发生的中国近代学校制度的到来。本文以“万木草堂” 为晚清中国众多或先进或保守之学堂的缩影，探求中国教育史上这一重要转折时期，同时，通 过对作者学术思想的解读探寻中国传统儒学文化最后一批奉守者的传承精神。 　　　　　 　　　　　关键词 ：《长兴学记》，万木草堂，时代精神，康有为，士子 一、　引言 ［１］ ［２］ 　　《长兴学记》 ，顾名思义，长兴书院的学规。借用钱穆先生在《中国近三百年学术史》 ［３］ 中的一句话“言近三百年学术者，必以长素为殿军 ”本文也将以康长素和他的《长兴学记》 放置在其所处的历史环境中解读其人其书所包含“开中国之新世界，莫亟于教育［４］”的奋发精 神。 　　学记 ：学规也，其词源于《礼记 ・学记》［５］篇 ；《长兴学记》便是晚清时期位于羊城长兴 里三号的“长兴书院”学规。康有为为了宣传其维新变法思想和培养变法人才，于１８９１年（光 绪十七年）租借长兴里的“邱氏书院”［６］作为讲学堂，聚徒讲学，宣传改良主义思想，进行政 治活动，遂成为戊戌变法的策源地。１８９２年，学堂迁至卫边街的邝氏宗祠（今广卫路附近［７］）。 １８９３年，因为新入学者数量激增，遂迁至广府学宫仰高祠（今文明路广州市第一工人文化宫 内［８］）。人们将康有为在这三个地方所办的学堂统称为“万木草堂”。 　　讲学堂开办之初取借地名，故称“长兴书院”。１８９３年，弟子陈千秋提出意见，认为翰林梁 鼎芬《赠给康长素布衣》［９］诗句“万木森森一草堂”建议取名“万木草堂”其义极佳，旨在 － 88 － 《长兴学记》浅议 “将倾之大厦，必须有万木扶持，而非一木所能胜任，故欲集天下英才而教之，冀其学成，群 策群力，以救中国。［１０］” 以表达康之政治抱负。同时考虑到翰林院庶吉士对科举士子中的巨大 政治号召力，康有为同年冬天迁学堂于广府学宫仰高祠时，正式挂起“万木草堂”的匾额。 　　１８９１年３月，康有为撰写《长兴学记》作为万木草堂学规，以《论语》“志于道，据于德， 依于仁，游于艺”［１１］为纲，对学生施以德、智、体教育，培养出一批著名的维新变法的人才。 本文便以康有为为“万木草堂” 的学规《长兴学记》为蓝本和核心，进而对早期康有为的教育 思想进行论述 ：首先通过此学规探求早期康有为的教育思想中的教育目的及作用，康有为教育 和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系 等 ；这些教育思想虽然充满了时代的特殊性，但是其中又有抽象的超越时代的教育价值。我们 在认识康有为早期的教育思想的同时，不应该以时代的差距轻率的为之扣上“保守”和“改良” 的政治语气词。而是要将其放置到中国俩千年来的教育发展史线条上来观察和认识。其次，通 过《长兴学记》为例，对于晚清最后一批旧式学堂进行一次概要的认识，给予其应有的评述， 以及这些学规中的精华进行继承。最后通过康有为的《长兴学记》了