意识型态与教育.docVIP

意識型態與教育 黃琪雯 嘉義大學國民教育研究所研究生 一、意識型態的起源： 在對意識型態研究的歷史過程中，馬克思的意識型態概念無疑的是一非常明顯的分界線。在馬克思以前，雖然已經有了類似意識型態不少的觀念；但是那些觀念和馬克思的意識型態概念相比較，具有顯著不同的兩項共同特徵： 第一，馬克思以前，在偏見、偶像或宗教的名下被分析的意識型態觀念，幾乎都被視為人類在心理上的曲解，是人類認知層次上的問題。對於這種意識型態上的曲解，研究意識型態觀念的哲學家，用感情、迷信、個人的利益、宗教上的偏見，或用人類必需的自我疏離來加以解釋。 第二，在馬克思以前，理性與意識型態之間的鬥爭被視為人性中普遍的本質，因此意識型態和理性都被視為非歷史的靜止狀態，只在抽象的理論領域中彼此鬥爭，和人類實際上社會生活的發展毫不相干。 在馬克思以前，雖然已經有了不少關於意識型態的觀念，但那些觀念最多只能算是不成熟的幼稚的概念；一直到馬克思提出他自己新的意識型態概念後，意識型態才開始有成熟的概念。馬克思超越對宗教及形而上學的批評，把一切歪曲的意識和思想都納入他的新意識型態概念之中。馬克思的新意識型態概念由於和客觀上人類的社會關係的歷史動態發展緊密結合，不再是純粹的靜態的理論上主觀心理上故意的曲解，而是隨客觀上人類社會矛盾在歷史上發展的程度而變化的動態現象： 社會矛盾發展得愈尖銳，意識型態便愈是人類主觀心理上故意的曲解；否則便愈不是如此，而愈只是客觀歷史社會真象所引起的主觀心理上必然的曲解性反應而已。馬克思雖然對意識型態概念之趨於成熟有莫大的貢獻；但是「意識型態」這個名詞卻不是他所創造，他只不過採用而已。 法國學術界在十八與十九世紀之交，受英國經驗主義與法國啟蒙運動的影響，出現了名為「意識型態者」的新學派。此學派的領袖狄崔西首創「意識型態（英文為ideology，法文為ideologie）」此一新名詞， 並賦予該詞「觀念的科學」的意義，這是意識型態一詞的原始意義。可是此一原始意義不僅在當時未被該學派以外的人所普遍接受，日後更早為世人所遺忘。馬克思雖然採用了狄崔西所創造的新名詞，但是不僅沒有接受狄崔西所賦予該詞的原始意義，而且反而利用該詞來指責他以前大多數政治與社會思想的共同弊病。 馬克思在其著作裡基於不同的理由，曾對意識型態賦予不同的意義。不過不管是哪一種意義，它們都和狄崔西所賦予意識型態的原始意義完全不同。在性質上也都正好和狄崔西的原始意義相反：狄崔西原始意義的意識型態是正面肯定性的，它是合於科學的正確的思想；馬克思廣義與狹義的意識型態是負面否定性的，它是違反科學的錯誤的思想。 二、意識型態的定義： 「意識型態」一詞是法國思想家狄崔西所創用，原本具有積極的意義－即指「觀念之學」，希望以系統正確觀念的建立，形成促進社會進步有用的知識。但後來衍生為具有貶抑之意－指具有社會宰制的消極性意義。尤其自19世紀馬克思之後，它已變成是反映某一特殊階級利益，而以特殊的偏見來扭曲社會的真相。不過真正對意識型態有系統的研究，則是自曼海姆之後。曼海姆以後意識型態的研究，大抵可分為三個流派： 承繼馬克思主義的傳統：強調意識型態符號的現象均有某種物質的現實性，從生產關係所導引的宰制情形來批判社會現實被扭曲的情形。 從意識型態的文化層面引申至語言或符號的研究：運用語言學或記號學的理論來說明人類活動和思想中受著作為媒介的語言所支配的情形，因此唯有語言的解放，方能引導整個社會、文化的解放。 批判理論：企圖以批判意識作為意識型態解析的合理基礎。 就意識型態的意義來分析，由於它牽涉到相當複雜的層面，因此論者也常有不同的觀點，以下就沙納爾(Sumner)歸納的十種解釋如下： （一）指錯誤意識所形成的一種信仰體系。其所以被認為錯誤，因為它被解釋為階級利益的反映。 它是基於自我利益或是烏托邦式的希望所促發的一種政治思想體系。 它是指根據事物的表相而形成的表面或錯誤的觀點。 它是指任何系統化的思想，而這些思想都有其社會的根源。 指由特定的生產模式或經濟結構所形成的信念。 指與社會實踐有關的非科學的信念，而與理論的探究較無關。 指人們在其潛意識中以想像方式所表現出來與其生活世界的種種關係。 指意識中的種種階級鬥爭的活動。 指具有政治意義和效果的種種社會實踐及其描述。 指一種特殊的社會實踐－能使個人生存於社會整體中所表現出的真實狀況及其特定的關係。 綜上所述：意識型態指的是一種受到社會文化因素影響的觀念或價值系統，它可作為人思想的準繩、信仰的規條和實踐行動的綱領。(余英時先生的看法：他認為意識型態就是一種思想、一種信仰、一種行動的綜合) 三、意識型態的種類： （一）積極的VS.消極的 積極的： 積極的意識型態如一個理論，具系統性與科學性，它能滿足社會暫時的要求，它能民主的、合理的解決利益的衝突，而且它是向未來開放的。