2014级美学概论课件(二).ppt

二、试解“美”之谜 1、美的本质的探索 对美的本质的探索，就是对美的形而上的思考 这种思考集中在中国古代春秋战国时期，西方古希腊时期以及德国十八世纪古典美学康德、黑格尔时期等 二十世纪美学转向审美心理以及艺术的研究，美的本质问题或被放弃或被质疑。但事实上这些理论家在研究美感或艺术时候，多少回答了美的问题。 人类历史千百年来，无数美学家对美的问题进行至今不辍的哲学思考，得出不尽相同的结论，缘在于美的本质观属于人的世界观、人生观和价值观的一部分，美的追求是人类的最基本的价值追求之一。 伍举：美是无害（善） 孔子：里仁为美 孟子：充实之为美 老子：美丑相生 庄子：天地有大美，圣人法天贵真 毕达哥拉斯：美是和谐 柏拉图：美是理念 狄德罗: 美是关系 康德：美是无目的的合目的形式 黑格尔：美是理念的感性显现 车尔尼雪夫斯基：美是生活 克罗齐：美是成功的表现 萨特：美是一种非现实的想像的价值 桑塔亚那：美是客观化了的快感 马尔库塞：美“是未升华的冲动的对象” 布洛：美即“审美态度” 大希庇阿斯——柏拉图 苏：什么是美，什么是丑，你能替美下个定义吗？ 希：美是一位漂亮的小姐 苏：最美的猴子比起人来还是丑的，最美的汤罐比起年青的小姐来还是丑的，最美的年青小姐比起女神来还是丑的。（美的相对性） 苏：又美又丑不是美本身，这美本身把它的特质传递给一件东西，使那件东西成为美 希：美是黄金，纵使丑的东西只要得到点缀，就是美的。 苏：希腊雕刻家菲狄阿斯雕刻的雅典娜女神像用的是象牙，眼睛是云石，象牙与云石配合得很恰当。美的石头是否也美呢 希：美是恰当。（黄金用得不恰当也是丑的） 苏：恰当是否就是美的本质？ 希：我以为所谓恰当，是使一个事物在外表上显得美，举例来说，相貌不扬的人穿起合适的衣服，外表就好看起来了。 苏：如果恰当只使一个事物在外表上显得比它实际美，它就会只是一种错觉的美，它不能是我们所要寻求的那种美。 希：我宁愿采取恰当产生外表美的看法。 苏：照刚才所说的，恰当并不就是美。……我提出一个美的定义：美是有用的，毫无用处就是丑。身体适宜赛跑与角斗，就是美 效能是美，无效能是丑的。国家发挥政治效能就是一件最美的事，无效能是顶可耻的 效能必须是带来益处的，美是善的父亲 效能可能带来害处，就是丑的。有用的可能是不美的 苏：美就是视觉听觉产生的快感。……至于色欲，人人虽然承认它发生很大的快感，但是都以为它是丑的，所以满足它的人们都瞒着人去做，不肯公开…… 希庇阿斯，我得到了一个益处，那就是更清楚地了解了一句谚语：美是难的。 劳动创造了美 马克思主义实践论美学观点：美是人类劳动实践的产物。 劳动改变了人与自然的关系：人类最终摆脱了动物的状态，具有了自由自觉的属人的特征，使得单纯从功利观点看待事物，逐渐向以审美观点看待事物发展；考古资料证实，早起原始人类审美对象局限于劳动产品、劳动工具以及劳动过程本身。 原始人从动物装饰到植物装饰的演变正说明美起源于劳动。 2、美的字源学解释 甲骨文“美” 东汉许慎《说文解字》中对“美”的字源学解释： “美，甘也。从羊从大，羊在六畜（马牛羊，鸡犬豕 shi）主给膳也，美与膳同意。” 这里，美从味觉起，包括嗅觉、触觉以及视觉等感觉官能快乐。 《左传》昭公元年记载：“天有六气（阴、阳、风、雨、晦、明 ），降生五味（辛、酸、咸、苦、甘），发为五色（白、青、黑、赤、黄），征为五声（商、角、羽、徵、宫），淫生六疾(…阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。） 古人将各种各样的食物分为金、木、水、火、土五大类，不同的食物养不同的脏器，作为食物来养生保健，平时主张五颜六色、彩色缤纷，来获取各类营养。如白色属金，入肺；青色（绿豆）属木，入肝；黑色（黑豆）属水，入肾；红色属火，入心；黄色属土，入脾。辛走肺、酸走肝、苦走心、咸走肾、甘走脾。 日本汉学家笠原仲二在《古代中国人的美意识》（北京大学出版社1987年版）中是这样认识中国古代美意识的过程： 第一阶段，人们的美意识只是原初的、感性的东西，只停留在官能的美的感受、感性的愉悦阶段，只能把给予感性的“生”的满足和充实感的东西作为对象。我们可称这为生命的感官阶段。 第二阶段，美的对象摆脱了个人主观性，把具有社会伦理意义的东西，即在精神、理性方面能给予“生”的满足和充实感的东西作为对象。这时美的对象所具有的“美”，成了“善”的同义语。这种意义上的“善”或“美”所给予的感受，是精神的、理性的愉悦，这样的“美”，比感性的对象所具有的“美”，比官能的美的感受，更能打动人们的心灵，具有更高的伦理价值。这种伦理价值的“善”的注入，应当说在诸子时代