《归去来兮辞》保留.ppt

空谷幽兰演唱：许巍纵有红颜 百生千劫难消君心 万古情愁青峰之巅 山外之山晚霞寂照 星夜无眠如幻大千 惊鸿一瞥一曲终了 悲欣交集夕阳之间 天外之天梅花清幽 独立春寒 红尘中 你的无上清凉寂静光明 默默照耀世界行如风 如君一骑绝尘空谷绝响 至今谁在倾听一念净心 花开遍世界每临绝境 峰回路又转但凭净信 自在出乾坤恰似如梦初醒 归途在眼前行尽天涯 静默山水间倾听晚风 拂柳笛声残踏破芒鞋 烟雨任平生慧行坚勇 究畅恒无极 余家贫,耕植不足以自给.幼稚盈室,瓶无储粟. 生生所资,未见其术. 亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠为德。家叔以余贫苦，逐见用于小邑。于是风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。 及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰：《归去来兮》。 贫与穷的区别 “贫”指缺乏金钱，不得温饱；“穷”可以指仕途坎坷，不得升迁。从这两个词的反义词看，“贫”的反义词是“富”；“穷”的反义词是“达”。 穷，不得志，不显贵 穷则独善其身，达则兼济天下 阮籍猖狂，岂效穷途之哭 穷且益坚 樊将军以穷困归丹 见 （1）用在动词之前，表示被动 信而见疑，忠而被谤 而燕国见凌之耻除矣 秦城恐不可得，徒见欺 见笑于大方之家 （2）用在动词前，可译作“我” 军既若见录，不久望君来 见谅 有何见教 /请见谅 犹 （1）如同，好像 后之视今，亦犹今之视昔 。 孤之有孔明，犹鱼之有水也 臣事君，犹子事父也。子为父死亡所恨 （2）仍然，还是 犹不能不以之兴怀 其文漫灭，独其为文犹可识 松菊犹存 （3）尚且 其出人也远矣，犹且从师而问焉。 归去来兮辞 归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏 ，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 其 （1）代词，自己，我 余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 代词 这（些） 那（些） 问其深，则其好游者不能穷也 （2） 表揣测 大概 圣人之所以为圣，------其皆出于此乎？ （3）表商量语气， 还是 吾其还也 （4）相当于 “岂” ，表反问，译为“难道” 其孰能讥之乎？ 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 有人说这段文字是“欢乐其表，忧痛其里” ，你能品出他的忧痛吗？ 前半段刻画出的是在田园中舒心惬意的作者。后半段中的作者更像是一个遗世独立的隐者，他是自由的也是孤独的。他看到万物之得时，不仅感慨自己生命之将休，更是在感慨自己人生的无成！此时的他又与高唱“人生几何，对酒当歌”，为功业未建而忧伤的枭雄曹操有何不同，与在赤壁下高唱“大江东去”的苏轼有何异呢？ 已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？ 我们如何看待陶渊明身上的一些矛盾表现和取舍上的纠结呢？ 林语堂说过，中国文人成功时是儒家，失败时是道家。这样，便可以一语道破中国知识分子的智慧和狡黠。十年寒窗，一朝中第，本以为从此可以“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，没想到与社会交手没几个回合便败下阵来。然后，不愿与世俗同流合污便宣称自己对官场的无限厌恶和对田园生活的无限热爱，最后让时光消磨掉那些伟大的抱负和豪迈的誓言。 中国的文人，深受儒、道两家思想的影响，儒家刚健有为，道家柔顺因循；儒家入世进取，道家潜隐退守。不少中国古代文人入世为儒，出世为道，或者熔儒道于一炉，张弛相济，进退自如。但是更多时候，这两种思想在历代文人的心中矛盾着，交织着，斗争着，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”就是这种无奈的选择。在陶渊明十三年时仕时隐的为官生涯中，仕与隐的矛盾、“道”与“儒”的交锋反复出现，现实的无奈让他选择了弃官归隐。 中国文人活得如此的纠结，如此矛盾的一个重要原因，就是在我们中国人的思想里没有形成一个自我的价值体系和思想体系。我们是思想太混乱，没有一种固定的信仰作为生存