2017年电大考试-2017年电大 中国法律思想史小抄.docVIP

1 夏、商、西周的神权法思想： 2 宗法：周礼：嫡长继承制： 3 西周礼治的基本原则和 基本特征： 4 “世卿世禄”制 5 周公的“明德慎罚”思想： 6 国之四维：四民分居定业论　管仲对周礼进行改革的思想内容和特点：管仲的法律思想：7 子产的立法救世主张：子产铸刑书及其争论的意义在于： 8 邓析 不法先王，不是礼义 9 先秦儒家法律思想的主要内容： 10 孔子法律思想的主要内容 11 孟子的“仁政”在法律思想上的体现： 12 荀子隆礼重法论的思想： 13 先秦儒家“为政在人”的人治论： 14 墨家学派和儒、道、法诸家相比的特点：　墨家维护劳动者权益的主张 兼相爱，交相利 以天为法： 墨家的“兼爱”与儒家的“仁爱”的区别： 15 道家法律思想的主要内容 老子的自然法主张 老子的“无为而治”的思“法令滋彰，盗贼多有” 16 法家推行“法治” 的方法（法家法律观的主要内容） 17 以刑去刑 韩非法、势、术结合的思想： 18 法家学派形成的历史过程： 19 法家“法治”与儒家“礼治”的对立 20 事统上法 21 黄老学派的法律思想内容的基本要点 22 封建正统法律思想的基本内容： 23 董仲舒的法律思想： 24 杜预的法律思想： 纲举网疏 25 刘颂在施政方面的三条总纲：　26 鲍敬言的“无君论” 27 北魏孝文帝拓跋宏汉化改革中的法律思想： 28 杨坚在立法、司法方面的思想： 29 李世民集团的主要立法思想： 30 《唐律疏义》的法律思想： 31 道统论 32 韩愈“道统论”在法律思想上的反映： 33 天人不相预： 刑、礼、道迭相为用 34 理学对封建法律思想的影响： 35 存天理，灭人欲： 朱熹“以严为本，而以宽济之”的法律思想： 36 《大学衍义补》 37 范仲淹限制君权，“ 君臣共理天下”的主张： “三不足”理论： 39 完颜雍慎行“议亲”耶律楚材的封建法制取代落后习惯法的法律思想： 40 学校议政： 黄宗羲对封建君主及其“一家之法”的批判： 41 趋时更新： 42 龚自珍“更法改图”思想： 洪秀全的严刑峻法、轻罪重刑思想： 43 洪秀全“人无私财”的主张： “师夷长技以制夷”： 　曾国藩维护纲常名教的主张： 44 洪仁玕法律思想的主要内容：45 洋务派的法律思想： 46 “中学为体，西学为用” 　张之洞的“采西法以补中法之不足”的主张 《劝学篇》 47 康有为“托古改制”思想： 　康有为倡导的“君主立宪”的思想 《孔子改制考》 　 太平之世不立刑： “去九界” 48 梁启超“三权之体皆莞于君主”的三权分立说： 　　梁启超实行法治、兼重人治的主张 49 冲决一切封建网罗： 《仁学》 50 礼法之争： 51 沈家本法律思想的内容： 52 资产阶级革命派法律思想的特点： 53 孙中山“自由、平等、博爱”的法律观： 54 孙中山的“五权宪法”学说：55 直接民权： 56 《代议然否论》 57 章太炎的维护人民权利平等的法律观： 1 夏、商、西周的神权法思想：㈠神权法思想：是我国古代奴隶主阶级以宗教迷信为特征，用来束缚、统治人民的一种思想武器。它以“天命”“天罚”观念为主要内容。神权法思想形成于夏，极盛于商，动摇于西周。㈡⑴夏朝统治者为了维护自己的统治，首创天命、天罚的神权法思想。力图神化奴隶主阶级的统治权力，并把反映他们意志的法律说成是神意的体现。⑵殷商时代，天命、天罚思想有很大发展，突出表现在：①出现了一个主宰一切的至上神——帝或上帝②商王豢养了一批神职人员；③占卜的形式固定，涉及的范围十分广泛；④商王以上帝在人间的代表的面貌出现，代天行罚。⑶神权法思想在西周发生了一次重大变化。西周统治者在思想上仍利用神权作为统治人民的精神武器。基于殷商灭亡的教训，周公提出了天命转移的以德配天说。他认为天命是有的，但不是固定不变的，只有有德的人才可承受天命。⑷周公以德配天说的提出有重大意义：①它解释了周灭商的原因和周的统治权的来源；②它意味着神权的某种动摇，在一定程度上认识到了劳动人民反抗力量的强大。 2 宗法：以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。周礼：西周初期，奴隶主贵族为了巩固和加强他们的统治，相传在周公的主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。这就是所谓周礼。嫡长继承制：就是嫡长子继承王位的制度。商朝末年开始确立，这种制度为后世封建统治者所继承，并长期沿用。 　　3 西周礼治的基本原则和基本特征：⑴亲亲尊尊：是西周时期礼治的基本原则。亲亲就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；尊尊就是要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得逾越。⑵礼不下庶人，刑不上大夫：①这是周公时期礼治的基本特征。礼和刑都是奴隶主贵族的统治手段