契约关系与诚信.PDFVIP

契约关系与诚信 崔宜明 (华东师范大学 中国现代思想文化研究所，上海 200062) 摘要： 中国道德传统中的诚信本于“天人关系”，所指向者是天、天道或天理，作为伦理要求，所展开的 语境是纵向的义务服从关系。现代诚信本于“契约关系”，所指向者是人、他人，所展开的语境是横向的权 利平等关系。契约关系基础上的“诚信”所关系着的不是什么天赋良知的发现和实现，而是实实在在的现 实利益，是个人利益的实现。这是与天人关系基础上的“诚信”的本质区别。从传统诚信着是开不出现代 诚信来的。因为，传统道德以天赋良知为其基础，道德何以可能？答曰：人有天赋的道德良知。现代道德 以社会权利为其基础，道德何以可能？答曰：人有平等的社会权利。现代诚信建设的基础是观念的变革和 建设、核心是信用制度的建设、关键是公信建设。所以，现代诚信建设的基本任务是根据公民的平等的社 会权利建构起相应的社会制度，并努力促进所有的社会公共机构在尊重公民社会权利的基础上实践其保障 公民社会权利的公共职能。 关键词： 天人关系； 契约关系； 道德的基础 ；制度 ；公信 中图分类号： B82-052 文献标识码：A 诚信、即诚实守信，是现代社会的基本道德要求，既是社会经济生活中的基本规范， 也是社会公德的基本规范。这就与中国传统社会所主张的诚信有着一些很重要的不同，从根 本上说，其不同在传统诚信本于“天人关系”，现代诚信本于“契约关系”。 一、传统诚信的理论及其实践 中国道德传统中的诚信本于“天人关系”。首先，中国传统道德的“诚”固然有坦诚、 诚恳、真实无欺一类的意思，但是这个“诚”所指向者，不是人、他人，而是天、天道或天 理。 所谓“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。（『孟子·离娄上』）一个“诚”字把 “天道”和“人道”贯通起来。如朱熹所注，“诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本然 也。思诚者，欲此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。”（『孟子章句集注·离娄上』） 朱熹注『中庸』“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”,说得就更加清楚了，“诚者，真实 无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。” （『中庸章句集注』）这显然就不仅仅是为人应忠厚老实的意思了，那么，以儒家为代表的中 国传统思想中的“诚”的理论内涵到底是什么？ 1 一，“诚”是个哲学本体论层面上的概念，指天道、天理的存在真实无妄，所谓“天 道之本然也”，指天道、天理是绝对的、永恒的、不变的。“诚者自诚也，而道自道也。诚者 物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。”（『中庸』）这是说，天道、天理真实无妄地存 在着，才有了天下万物的存在。就好比所谓的天不生仲尼、万古长如夜，但毕竟还存在着“万 古”，如果这个存在着的“天”不是以真实无妄的天理、天道的方式存在着，那就没有任何 东西能够存在，就连宇宙万物也不可能存在。二，天人本无二，天道、天理“皆实而无伪” 在人性之中，只是常常为人欲所蔽而不得尽其性，其解救的法子是“学问之道无他，求其放 心而已矣，”（『孟子·告子上』）也就是以“诚”为本，“尽其心者，知其性也；知其性，则 知天矣”。（『孟子·尽心上』）坦诚地对自己敞开心灵，血肉之心的尽头是天道之性，知道 了什么是天道之性也就知道了什么是天道本身了，这就是天人合一，也是“人事之当然也”。 可见，这个“诚”，不仅是价值本体，还是宇宙本体，而且其作为价值本体是以作为宇宙本 体为根据的。 传统道德的“诚”是天人之间的事情，讲的是人应当如何实现自己的天赋道德本性， 即人应当对自己坦诚不欺，认识内在于自己的人性之中的天道、天理，努力尽己达到