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试论阿Q形象的社会属性和文化意蕴 崇信县柏树学区 张杰 内容摘要：阿Q是录鲁迅通过对辛亥革命时期社会生活状况敏锐的观察，以及对中国历史的社会文化的深层次的挖掘和研究，塑造了一个活生生的农民型，本文试图从社会属性和文化意蕴两方面来探讨阿Q这个典型形象。正如鲁迅所说，阿Q就是辛亥革命时期的一个中国农民。较鲁迅的其它作品，《阿Q正传》在更广阔的历史背景上，通过描写阿Q这个农民具体的生活状况和精神活动，反映出了当时中国农村的社会生活、阶级矛盾以及病态的人际关系和社会舆论等，从而使阿Q形象更丰富、更富于动态感。此其一。 　　其二，集大量的国民弱点于阿Q一身，通过艺术的放大和变形，从而揭示出中国国民性的痼疾，以及封建末世中国的社会人生、文化形态的畸形和病态情状，进而升华到人类普遍的一种精神典型，具有了超越国度和民族的人类型。换句话说，只要弱者与强者共存而弱者不能正视自己的处境，就会有啊Q形象上的出现，他也会被不断地重新确认，就会不断地赋予新的现实。 关键词：阿Q 社会属性 文化意蕴 鲁迅的小说《阿Q正传》中的主人阿Q，是辛亥革命时期农民的典型，是超越时空范围，凝结着人类某些共同的心理情感体验和集体无意识的特殊形象，是寄寓着愚弱国民精神劣根性的原型。他一方面根植于现实生活之中，汲取着社会人生的元气，能够深刻地揭示出社会生活的某些本质，趋势；另一方面，他又不是生活的原生形态的简单复制，而是现实人生的艺术提升、改造，比生活中的真人真事更鲜明、更集中、更深刻。正如别林斯基所说的“熟悉的陌生人”透过这一形象，我们可以真切而深刻地感受到封建末世中国的社会人生，文化形态的畸形和病态情状，进而对人类生存和生命的意味产生了深远的省思。 一、阿Q形象是特定时代社会生活的反映。 阿Q生活的时代是清末，辛亥革命前后的大动荡的时代。未庄其实就是那个时代农村社会的缩影。一方面，是赵太爷、钱太爷等极少数封建地主阶级；另一方面，是阿Q、小D、王胡等贫苦农民，赵太爷是未庄这个封闭型的封建小王国中的土皇帝，具有至高无上的权威，对农民实行专制统治和敲骨吸髓的剥削。也正由于长期的封建统治，在旧中国形成了一种强大的传统意识，病态的人际关系和社会舆论，人们以统治阶级的思想为思想，代替了独立自主意识。正如马克思和恩格斯所说的“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。”〔1〕这时因为支配着物质生产资料的阶级同时也支配着精神生产资料，而那些没有精神生产资料的人的思想，一般说来只能受支配于统治阶级的思想。在这种情况下，农民把统治阶级的思想与行为当作行动的准则是十分自然的。 阿Q因说他姓赵而被赵太爷打，从此有仿佛被大家格外尊敬了。仿佛阿Q被打也成了一份光荣，多了一份尊严，只不过打人的是赵老爷而已。在“恋爱的悲剧”中，阿Q向吴妈求爱，只因吴妈是赵老爷这个土皇帝佣人，便是封建基层的史役的保也睡不稳觉，受命连夜赶到土谷祠教训阿Q，说他“简直是造反”。如此，阿Q不仅被赖去了工钱，榨取了破衣衫、破棉袄、破毡帽，而且“从此不准踏进赵府的门槛。”这样阿Q的生机也被断绝了。阿Q被枪毙，未庄舆论是阿Q坏，为什么呢？被枪毙就是坏的证据。在当时的社会生活环境中，“人们所蕴蓄的怨愤”不“向强者反抗，而向弱者身上发泄。”在未庄，阿Q是闲人取笑的对象，同时又是更弱者的虐待者。他被王胡和假洋鬼子等人凌辱后，从不敢还手，却去戏弄小尼姑，以泄私愤，而获取心理平衡和精神胜利。 但是，阿Q毕竟是一个被侮辱与被损害者，在他的身上，同时也表现出了被压迫者的反抗性。他虽然受尽欺凌却并无真正的不平，真正的做出改变自己境遇的反抗行动。但他的倾向革命，却是完全自发的，出自被压迫者的阶级本能的。鲁迅没有忽视这种革命性，也没有夸大这种革命性。阿Q本来一向以为革命就意味着大逆不道，可因为用度窘，很有不平。再加上看到举人老爷惶惶不可终日，未庄男女的害怕神情，阿Q对革命“未免也有些神往了”。土谷祠中的革命幻想曲，显露了他的歌迷要求：报复压迫者，实现物质欲求。阿Q虽然还没有明确的阶级观念，但他朴素地觉到革命将导致社会生活的巨变，将带来财产的重新分配。他觉得“似乎革命党就是自己，”并公然上街示威。正如鲁迅所说：“中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。”〔2〕然而，阿Q要革命却不准，反被当做抢劫犯送上了“大团圆”之路，在偶然中具有了历史的必然。结果“知县大老爷还是原官”，“带兵的也还是原先的老把总，”只是改称了别的，而且都做了革命党了。在未庄假洋鬼子成了革命的风云人物，他还介绍赵秀才加了革命党。他们的革命业绩是到静修庵去把老尼姑当作清政府给予一顿棍子，砸碎了一块龙牌，偷走了一只宣读炉。所以阿Q的死，是一个多层的悲剧，它既是旧时代底层民众悲剧命运的形象展示，寓言式地概括了近代中国底层民众有抗争