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汉代儒学 一、“焚书坑儒”批判（兴起的条件） 二、罢黜百家（标志） 三、太学的出现（途径之一） 四、科举制的文化影响(途径之二) * 一个王朝 一个帝王 一个读书人 西汉（前202-公元9年） 汉武帝（前156-87年） 董仲舒（前179-104年） 匈奴问题和越族问题 民族关系方面 “黄老之术”存在的问题 思想方面 土地兼并 经济方面 王国问题和相国权重 政治方面 解决措施 汉武帝面临问题 盐铁官营；铸“五铢钱” 颁布推恩令、设立中朝 抗击匈奴、建立三郡 “罢黜百家，独尊儒术” 一、罢黜百家 1、背景： (1)大一统得到巩固； (2)专制主义政体定型； (3)以汉民族为主体的文化共同体基本形成； (4)董仲舒对儒学的改造。 2、表现： (1)尊儒： ◆肯定董仲舒的儒学思想; ◆起用“贤良文学”儒者参与国家大政。 (2)倡儒： ①兴办太学（国家培养政治管理人才的管理学校）——儒学官方化和制度化 ②命各郡国设学校，初步建立地方教育系统——使儒学在民间开始处于独尊地位 (3)结果： ◆完成了罢黜百家，表彰六经的文化体制和文化政策的转变。 ◆儒家思想成为封建正统思想和中国传统文化的主流思想。 3、影响： 积极方面： （1）确立了儒家思想的统治地位,达到了思想上的大一统，适应了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据。 （2）加强了对思想、文化和教育的重视，促进思想文化教育的发展，对于民族历史文化进步有积极意义 消极方面： 实质上也是一种文化专制政策，结束了各学派平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展，对中国传统文化发展有消极影响。 武帝之“求贤诏” 汉武帝元光元年（前134年）下求贤诏，其文曰： “盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶（dì）而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马（难于驾驭的马） ，跅（tuò）弛之士（放纵不羁的人才 ），亦在御之而已（关键在如何使用而已） 。其令州郡：察吏民有茂才异等可为将相及使绝国者。” ——《汉书·武帝本纪》 提出了大行不避细节的选拔原则 招揽贤良之急切，其爱才的胸襟令人景仰 “今子大夫（董仲舒）褒然为举首，朕甚嘉之，子大夫其精心致思，朕垂听而问焉” ——《汉书·董仲舒列传》 材料一：与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。 天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” ——《汉书·董仲舒传》 材料二：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” 材料四：太学者，贤士之所关也，教化之本原也。……臣愿陛下兴太学，置名师，以养天下之士。 ——《汉书·董仲舒传》 归纳董仲舒的主要内容，思考汉武帝为何采纳其主张？ 天人感应 君权神授 尊崇儒学 大一统 加强君主专制 思想统一 建立太学 加强中央集权 儒学官方化制度化标志 服务于 表现为 强化 结论：儒学兴起根本原因是适应统治的需要 二、董仲舒的学说 三纲五常 君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺 【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄【智】──智慧也。处事果断周密【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉 认为“三纲”是人与人之间的伦常关系，而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。他把“三纲”说成是“天”的意志，赋予它以神的权威,用“阳尊阴卑”的思想,论证了“三纲”的主从关系不能变化和颠倒，把封建统治的等级秩序神化。于是神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成一整套的封建神学体系，用以维护封建君主集权制。 汉宣帝曾有经典论述，使我们更加明白所谓独尊儒术的真相： 汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教、用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任。