中国古建筑的美学精神 - 岳塘区数字图书馆.PDF

建筑 ·园林 中国古建筑 的美学精神 学术界一般认为, 东方三大建筑体系为 中国、印度、伊斯 兰教系建筑。在浙江余姚县河姆渡新石器 时代遗址 中, 已发 现运用榫接技术建造木结构房屋的实例 , 这是 中国建筑体系 的萌芽。到了秦汉时代 , 中国古建筑的独特体系已基本形成。 不同文化系统决定着不同的美学深层结构。中国古建筑 的美学精神可用一句话来概括 :“于有限中见到无 限, 又于无 限中回归有限。”( 宗 白华语 ) 这种美学精神 , 从无锡寄畅园能 很强烈地感受到。寄畅园将假山作惠 山余脉 , 与惠山雄浑气 势相连 , 又引惠 山泉水设八音涧, 且远借锡 山塔影 。匠心独 运 , 叹为观止。此园系我 国首屈一指造园大师张南垣之侄 张 鉽所造 , 其手法一看便知是张 氏之作。古建园林专家曹汛先 生经过长期研究认为, 张南垣开创了造园叠山艺术的新流派 , 使我国古代造园叠山艺术走 向最后成熟。张南垣“尽变前人 成法”, 从追求逼真和可游、可入出发, 主张筑“曲岸 回沙”、“平 岗小坂”和“陵阜 陡陀”, “然后错之 以石 , 缭 以短垣 , 翳 以密 筱”, 从而创造出一种幻觉, 仿佛“奇 峰绝嶂累累乎墙外”,“人 ·1 · 文化知识大博览 或见之”, 所造的园林则仿佛处于大山之麓, 截溪断谷 , 此数石 者 ,“为吾有也”( 参见曹汛 《略论我国古代 园林叠 山艺术的发 展演变》) 。寄畅园便是得张南垣叠山理论之精髓的无与伦 比 的杰作。置身园中, 确乎 能很深刻地体验 到中国艺术 的空 间 意识。不是局限于单体建筑物 , 又不是向苍穹作无尽的追求 , 而是在有限中见到大 自然 , 又从大 自然中回到 自己, 回到 自己 的家。 西方建筑则不然。它 以富于逻辑、规则理性见长。讲 究 “有机建筑论”的莱特设计 的“流水别墅”( 1936 ) , 建造在瀑布 之上 , 阳台石墙 , 进退错落 , 与周围自然环境构成一个极美丽 的景观 。然而 ,“流水别墅”给人印象最深的是特 定环境中的 建筑性格 , 而不是人与 自然 的关系。又如丹麦建筑师伍重设 计的悉尼歌剧院( 1957 年选定方案 , 1973 年建成) , 则可称为 白色的现代雕塑, 它征服了蓝色的大海 。在西方 , 这种建筑与 自然的关系是古已有之的。它从一个侧面反映了西方建筑的 美学精神 。 中国古建筑的美学精神 , 引起 了西方学者 的关注 。科学 史大家李约瑟认为 :“皇宫、庙宇等重大建筑 自然不在话下, 城 乡中无论集中的, 或者是散布在 田园中的房舍 , 也都经常地呈 现一种对‘宇宙图案’的感觉, 以及作为方 向、节令、风 向和星 宿的象征主义。”这里所论涉及对 中国古建筑文化有很重要影 响的堪舆学。中国人在选址、规划、设计中, 通过直观领悟到 ·2 · 建筑 ·园林 精神性感觉, 并直追宇宙意识 , 最后又回到人与 自然的关系上 来。虽然“天人感应”的阴阳五行学说 尚与我们所谈的精神有 一定距离, 但上述建筑之道的审美及生态学的意义却不容忽 视 , 它包含着中国建筑美学精神的深层结构。 本世纪初 , 日本学者伊东、关野 , 英国学者叶慈, 德国学者 艾克、鲍希曼, 瑞典学者奚仑等 , 搜集中国古建筑资料 , 研究中 国建筑文化 , 著书立说。当时 国内反而无人研 究 中国建筑文 化。直到 30 年代 , 中国营造学社梁思成、刘敦桢、林徽因等先 生风餐露宿 , 呕心沥血 , 踏勘古建筑 , 情况才有 了转变 。到 了 1940 年 , 学社成员已经踏勘了 15 个省的 200 个县 , 研 究过 的 古建筑超过 2 000 个 , 奠定 了中国人研 究 自己建筑遗产 的基 础 。今天, 从理论上探讨中国古建筑看不见的内在精神 , 将使 研究工作在更高的层次上展开。 古代建筑典籍分类 1 .官方典籍 是 由官方所颁发的关于建筑的制度、技术、 劳动定额和材料定额等的典籍。 《考工记》是这类典籍 中最早 的一部, 大约成书于