道统与文化传承.pdfVIP

2017年第3期 中共宁波市委党校学报 No．3，2017 OF JOURNALTHEPIAIU’YSCHOOLOFCPCNINGBO (第39卷·总第217期) (V01．39，SerialNo．217) 道统与文化传承 施维礼 (佛光大学文化资产与创意系，台湾宜兰26247) 脯要】本文从韩愈螈i抄中的道德观探讨文化传承的不庐q*-l-能性，并透过《论语》中对丈化传承的叙述， 从儒家传统内部对《原道》做反省，进而提出不同的文化传承的论述模式。最后，分析得出韩愈在(螈i蓖》 中的论述方式不符合《论渤中对文化传承的论述，而且它对非正统的批评方式与过去中国对不同学说 的批评有明显差别。 【关键词k￡统；传承；韩愈；原道 【中图分类号】B21【文献标识码】A 【文章编号】1008-4479(2017)03·0050-05 一、韩愈《原道》道统观之下的文化传承 所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所 “道统”一词并不出现于韩愈的《原道》，但 谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义 是后世认为道统思想主要从韩愈的《原道》篇开 言之也，天下之公言也。老子之所谓道 始。韩愈写作《原道》一篇主要的原因是一种强 德云者，去仁与义言之也，一人之私言 烈的文化危机感。韩愈认为，华夏文明中佛教 也。 与道家的思想似乎取代了其所认同的儒家传 韩愈首先把“仁”、“义”、“道”、“德”，四者 统。因此，整篇从各种面向说明儒家与佛与道 认定为中国文化的核心概念，对它们进行定义。 家的差异，并且强调儒家在各方面的优点。 接着韩愈直接批评老子对“仁”、“义”两者的否 韩愈在《原道》一文中这样讨论儒家与佛教 定以及对“道”、“德”的错误解释。从此可以发 跟道家之间的差异。《原道》一文的第一段为： 现，从第一段开始，韩愈对儒家的认可以及对非 “博爱”之谓仁，“行而宜之”之谓 儒家思想的批评是同时进行的。因此，在第一 义，“由是而之焉”之谓道，“足乎己无待 段落中韩愈已经分辨以他自己为代表的正统文 于外”之谓德。仁与义为定名，道与德 化以及以老子为代表的非正统、被扭曲的文化 为虚位。故道有君子、小人，而德有凶、 异端。在第二段中韩愈说明正统与非正统的文 有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见 化传承在历史中如何产生了： 者小也。坐井而观天，日天小者，非天 周道衰，孔予没，火于秦。黄老于 小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小 汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德 之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾 仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于 【收稿日期]2017-03．22 [作者简介】施维礼(Wbl麾aIlgSchwabe)，台湾佛光大学文化资产与创意系教师。 万方数据 - 《中共宁波市委党校学报》2017年第3期 ·5l 老，则入于佛。入于彼，必出于此。入 以赡其器用；为之贾，以通其有