孟荀乐教思想论略.pdfVIP

2008年第1期 贵州民族学院学报(哲学社会科学版) No．1 (总第1O7期) Journal of Guizhou Univers／~ty for 衄 c Minoritig~ (eh~lgsophy and socia!science) Jan．2008 矗苟乐教愚想论略 ●田小军 (中央民族大学教育学院，北京 100081) 摘 要：史料表明，孔子以后的儒学思想家孟子与荀子，二人虽在人性观及乐教的立论侧重面上各有所不同， 然其乐教核心思想却与孔子一脉相承，并将孔子乐教思想提到一个新高度。孟子认为，用赋有崇高思 想性、艺术性的音乐教育启迪、引导、鼓舞人，比用单纯语言道德说教具有更大教化作用，更能触动人 心，使人品德素养得以提高；并认为不论是通俗音乐，还是古圣贤王制定的雅颂音乐，其功用都在使民 和、政和。荀子则认为，良好的音乐教育不仅能提高人的品德素养，还能固国强民。先秦儒家乐教理 论虽距今已有两千余年历史，然其乐教思想对当代音乐教育事业的发展，仍有借鉴价值。 关键词：孟子；苟子；乐教思想 中图分类号：B222．6 文献标识码：A 文章编号：1003—6644(2008)01—0039—06 深，非因两马行走之力而为一样，应从其内容和形式、善与 孟子是战国初儒学思想家、政治理论家、教育家，相传 美两个方面来加以判断，若能顺应时代的发展，且能得到君 曾受教于孔子后人子思，虽自称：“予未得为孔子徒也，予私 与民同悦的音乐才是好的音乐。《孟子 ·梁惠王》：“景公 淑诸人也。” 然《史记·孟荀列传》云：“当是之时，……天 悦，召大师日：‘为我作君臣相说之乐!’盖徵招角招是 下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之 也。”l 先秦儒家认为，宫商角徵羽五音中，角为民，徵为事。 德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲 《礼记·乐记》日：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为 尼之意，作《孟子》七篇。” 则较合于事实。 物。五者不乱，则无怙懑之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱 孟子乐教思想同孑L子乐教思想一样，是“为邦”的。孟 则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。” 而‘招’《汉书·礼乐 子乐教理论是建立在其哲学上的人性本善理论和仁政思想 志》释其为“韶”日：“《招》，继尧也。”_9 《古本竹书纪年》和 之上的。《孟子 ·滕文公上》日：“孟子道性善，言必称尧 《史记·五帝本纪》称其《九招》也指《韶》。方诗铭等《古本 舜。” 孟子性善论着重强调的是，人生来即有恻隐、善恶、 竹书纪年辑证》引吴大澄《韶字说》云：“古文召、绍、韶、招、 恭敬、是非“四心”，和仁、义、礼、智四种与生俱来的良好道 怊、昭为一字。”_l。。孟子说，齐景公听晏婴(春秋齐相)劝谏 德品质。《孟子·告子》日：“恻隐之心，仁也；善恶之心，义 后，大为高兴，要求乐工创作一部，体裁要用大众所喜悦的 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄 音乐曲调，题材要以尧舜之贤德、君臣之同心为内容的音乐 我也，我固有之也。” 又说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之 作品，使君民都能受到振奋和鼓舞。可见孟子的乐教思想 心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 及阐述形式(语录式)虽承袭孑L子，却能顺应时代向前的步 人之有是四端也，犹其有四体也。”_5 为人之道，就是要将先 伐，有了新的发展，概括讲主要体现在三方面： 验地存在于人性中的这四种道德品质“善端”发扬光大。 一 、 孟子的音乐育人观 孟子虽言必道尧舜，然在音乐观上，却并非一味崇古。 孟子认为，音乐能反映一个时代和一个社会的道德精 《孟子·尽心》：“高子日