择乎中庸弗失之矣+——漫谈《中庸》.pdfVIP

◎ 空 时 文 人 R e n W e n S h i K o n g 择乎中庸 弗失之矣 ——漫谈《中庸》 高 波 “中庸”这个词在现代汉语中多少带点保守、 题，君子既要恪守中道，又要根据形势的变化谨慎 平庸的意思，与其本义相去甚远。“子程子曰：‘不 地选择中道，此即所谓“时中”。道不远人，即便圣 偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者， 贤也未必能做到“时中”。 天下之定理。’”真正掌握了中庸之道，“善读者玩 中道是君子修身之本，同时也是维护伦常、治 索而有德焉，则终身受用之，有不能尽者矣”。 理天下的根本。人总是处在一定的伦理和政治关 《中庸》本是《礼记》中的一篇文章，相传为孔 系之中的，社会关系也是对人本质的规定，因而 子之孙子思所著。子思是先秦时期著名的思想 《中庸》强调，奉行中道就必然从自己的社会关系 家，在儒家学说传承中承上启下，自成一派。后世 出发，不论身为父母或子女、君主或臣民，都应各 有“思孟学派”的说法，认为子思受教于曾子，再传 安其分，做好自己该做的事，不尸位素餐也不越俎 于孟子。这一派继承了孔子思想的真谛，也即所 代庖，只有如此整个社会才会中正平和。但中道 谓“道统”。这种观点在唐宋两代之后影响很大， 是从自身出发推及外在的，是自律而非他律，所以 南宋理学大师朱熹注解《四书》，《大学》（相传为曾 《中庸》特别重视一个“诚”字，只有真诚地面对内 子所作）、《中庸》、《论语》、《孟子》并举，就反映了 心，保持自己的天性不被遮蔽，才能真诚地面对他 “道统”的观念。自宋代之后，《中庸》的地位大大 人和社会。人性和天道本为一体，人的天性得以 提升，不仅单独成书，并且成为与《五经》并列的儒 发扬，人与自然、人与社会的关系自然就会和谐。 家经典，明朝之后更成为科举考试的必读书目，对 有人说《中庸》的核心在于“致中和”三个字， 无数读书人的思维方式和人格特征的形成产生了 “中”是途径，“和”是目的。人与自身、与他人、与 深远影响。 社会、与自然如何和谐相处，是贯穿古今社会的大 《中庸》一书主要讨论“天道”与“人道”的问 问题。改革开放三十多年来，我国经历了经济、社 题。《中庸》讲到，“天道”与“人道”一气贯通，自然 会结构的重大变化，也面对着思想文化、伦理道 运行的规律与人处世的方法并无二致，这种方法 德、生态保护等各领域的一系列新问题。面对新 就是“中”，或者叫“中道”，而所谓“中庸”就是“中 形势、新情况、新挑战，我们必须要靠人的知识和 道”之所用也。那么如何做到“中道”？孔子说“过 智慧。今人的知识早已远超古人，但古人的智慧 犹不及”，君子行事要有一定的“度”，做不到和做 未必失去了价值。“中庸之道”是千百年来先人智 得过分都是偏离了中道；凡事总有“过”与“不及” 慧的结晶，是他们追求天人和谐的经验总结，其中 两端，只有“执两用中”才能做到合