在当今社会儒教已经失去了其生存的根基,这根基原来是它？.pdfVIP

在在当当今今社社会会儒儒教教已已经经失失去去了了其其生生存存的的根根基基，，这这根根基基原原来来是是 它它？？ （指点江山谈“儒 道”第十六期） 当我们分析一种传统文化思想在现阶段的发展潜力时，不能够仅翻阅几下经典、了解 一下字面意思然后就大加评说，而是应该站在学术立场上，先弄清楚这种思想的建立 根基是什么、原始诉求是什么，从这些较为深入的层面上来思考。而且思考的格局要 大，目光要放得长远，不要仅将这些人生哲理读成了心灵鸡汤。基于以上所述，我认 为要探讨儒家的复兴问题，还是得将其具体地拆分为人物、形式和学说这三方面来 看。之所以要分得这样细致，是因为儒家这个概念本身所涵盖的意义太过广泛，并且 在历史发展进程中不断被赋予新的内涵，如果不辨别清楚，根本无法讨论。我个人的 结论是，儒家的人物和形式在当今的复兴基本上是无望的了，但作为学说，其前途应 该是一片光明。 儒家的人物也就是自古至今的践行着共同信仰的名儒们。包括较为大众熟知的孔圣 人、孟夫子、程朱以及王阳明等弘扬者和发展变革者，以及范仲淹、颜真卿等身体力 行者。 形式上，儒家又可以叫儒教。其思想具有的社会教化的特点，因此在与社会结合的过 程中产生了一种类似于信仰的东西，对人的社会行为产生了一种规约作用，这就具备 了宗教的基本形式。也有人反驳说，儒家从未有过绝对权威和仪式活动，形式上的宗 教性是不成立的。事实上，儒教确实存在，只不过其大多表现在隐性层面。最典型的 表现形式就是宗法制家庭伦理体系，在这一体系中，先祖乃是最大的权威，上天又是 最原始的祖先，所以人们不仅要尊敬祖先，还要效法天道。 中国人自古以来就对祖先有着非同寻常的崇拜之情，到了周代，这一情怀又与当时的 宗法制社会秩序结合在一起。在儒家精神的影响下，敬天法祖成了不二准则，封建大 家庭中，先祖订立的规矩必须被遵守，家长和德高望重者在族中拥有绝对的话语权， 代表着上天意志的君主成了国内的不二权威。这些权威从皇权往下一级一级地分散， 深入到了每个人的日常生活之中，也就相当于隐身在俗世生活之中了，故而表现得不 明显。每逢重要时日，天子代表万民祭祖，平民们在家祭祀先祖，这些祭祀活动也是 宗教仪式的一种。无论是守孝还是修建祠堂、供奉祖先排位、整理家谱，这些活动都 是一个儒教中人必须去做的。 而且，对于违背了儒家社会规范和价值取向的人，儒教会采取浸猪笼等惩罚手段，对 这些异教徒们进行惩罚。如此，怎能不说儒家不是一种宗教呢？况且古来便有儒 道 三教的说法。如果有人留心古庙的话，就会发现生活中又很多三教合一的庙宇，同时 供奉着孔子、老子和 尊。儒教对邻国的影响力也非常大，被日本的神道教借鉴了诸 多内容，不过，后来这些内容被军国主义利用了，使我国遭受了极大的苦难。 学说方面，儒家学说不仅包含了最初的创始人和弘扬者以及后来的改革和发展者的思 想，还包括后人的阐 与评述，特别是近代以来运用现代性眼光进行的分析和研究。 以上是对儒家这一概念的解构，下面我们来看一看，到底什么会留下，什么不能回复 当初。 以周公为代表的建立者们创立儒家思想之初，目的就在于为宗法制社会的建立的合理 性找一个坚实的依据，以便其更好地运行。到了孔子和王阳明这里，他们就主要用儒 家思想来影响社会现实，解决社会运行中出现的新问题。春秋战国时期，礼崩乐坏， 原有的社会秩序被冲击地七零八落，周礼所代表的时代走远，早期的儒家思想也已经 衰落。所以诸子百家中的儒家三位圣贤孔孟荀分别就不同的角度对儒家思想做了新的 阐 ，对其他家影响深远，还直接丰富了法家思想。 西汉之时，法道两家已经没办法适应大范围统治需求，于是儒家的黄金时代到来了， 其后更是牢牢盘踞在在封建时代核心地位。儒家的根明明建立在宗法制社会的基础之 上，为什么又会在中央集权制下实现复兴和新发展呢？答案就在统治者们可以利用其 节省统治成本。要知道秦时的下层官员例如亭长之类设置得很多，为的就是将统治的 触角深入最基层。但这并没有取得多大成效。儒家思想被起用之后，不仅重新为皇权 建立了合法性，还为其增加了更多的权力。 所以之后，君主再不需要在基层上下很多功夫，只需要让其在政府主导思想的带领下 由家族自治便可，宗法制社会结构重新被激活。统治结构变成了宗法制管理基层，集 权制带领中上层，统治成本大大减小。宋明之时，商品经济渐渐发达，城市发展迅 速，自由思潮迭起，原有的宗法制结构变得不那么稳固。而且这种变化在拉动农人涌 入城市的同时还影响了农村的固有体系，君王统治再次面临威胁。所以，程朱理学便 一跃而起，以不过正不足以矫枉的手段努力压制当时蠢蠢欲动