新传媒时代的艺术设计美学——张艺谋模式在文化艺术创意产业中的应用.pdfVIP

新闻知识（2010.02） ·探索与争鸣· 新传媒时代的艺术设计美学 ——张艺谋模式在文化艺术创意产业中的应用 刘 瑜 在新传媒时代到来的今天，传统电影艺术应该处 它民族所没有的。只有把国际理念与中国内涵完美地 于何种地位？电影艺术美学应该有什么新的走向？是 结合起来，中国的电影才有可能走向世界，张艺谋做 依然固守传统电影美学的理念，还是顺应新的潮流获 到了。比起一些第六代导演来，张艺谋的电影不但能 得更快的发展？电影无论是在创作层面或是在消费层 在国外获奖，在国内也颇受欢迎，收获了大量的票房 面有何对策？这一系列的问题不禁会引发我们深层次 效益，在这一点上确实如北京大学的张颐武教授所 的思考。 述：“所谓‘张艺谋神话’首先是一个市场的神话， 对张艺谋神话作一次电影“圈”外的尝试性探 他的力量的来源正是不间断的市场的成功。……其 讨。有人认为“《黄土地》作为张艺谋初露锋芒的成 次，‘张艺谋神话’是一个‘中国’想像的神话，一 名之作，标志着张艺谋神话的开端；而《活着》虽获 个有关‘中国性’的神话。[]宇宙间阳性生命力的国 国际大奖却（直至目前仍）在国内被禁，则似乎表明 王和模拟爱神或地母、代表着宇宙间阴性生命力的女 张艺谋走向了终结。”[]认为进入90年代后，张艺谋 祭司”“在仪式上公开演示”“性结合”。“而神的 神话不可能重演了，原因是“文化语境发生改变”。 扮演者通常是在女神庙中充任神职的女祭司。”有人 有些人用对话理论来阐释张艺谋的电影，认为 还分析了《唐高赋》和《洛神赋》两篇作品，指出这 张艺谋所处的是“三方对话”语境。“三方”中，当 两篇作品的原型是古时君王和处女祭司在春祭礼仪上 代自我“处于弱势”，传统父亲“语气逼人”，西方 公开交合的圣婚仪式。[]张艺谋把电影中的男女交合 他者“不可一世”。其中“当代自我与西方他者的关 神圣化、仪式化具有很浓郁的神话色彩。 系，宜概括为求异——娱客，这使张艺谋影片向西方 张艺谋的绝大多数影片中，其情节却是荒诞不 人呈现异国情调或中国情调”。[]而我认为，在中外 经的，难以用常规思维来理解。以《英雄》为例，从 文化交往中，在现阶段还谈不上真正的“对话”， 细节上看如残剑与飞雪舞动挡箭，夸张得难以令人置 所谓“对话”应该是平等的，在国际文化艺术的大舞 信，在秦国如雨的飞箭射来时，书法者与习字者安坐 台上，中国文化是一个弱势群体，面对强权，没有话 不动当靶子，这无异于自杀。 语权，只有旁听的份。张艺谋的聪明在于他能用西方 《黄金甲》里王欲废后这样轻而易举之事却来 的电影理念来做中国的电影，甚至于玩得比西方人还 个让王后服西域草乌头这样的水磨功夫。杰王子率 好，这就是张艺谋频频在国外获电影大奖的原因。国 领军士们穿着迈不动脚步的黄金甲，扎着王后亲手 际流行的电影理念+中国独特的文化背景，这才是张 绣制的金菊花，一个个前胸贴后背，齐步迈向铡口。 艺谋成功的地方。毋庸置疑，电影是一种商品，这种 任凭血肉横飞，头颅如西瓜般滚地，送死如归，类似 商品要走向国际市场就只有按照国际标准，遵守国际 情节，确实是荒诞的。张艺谋不但以加缪的理论观察 惯例。但电影又是一种特殊的文化商品，其文化属性 现实，同时也以此重释历史，例如他的《英雄》。这 是根本的属性，这种文化必须是具有中国性的，