第五讲卷轴文化（下）教案.ppt

1.7 顶峰与衰落——唐朝佛教典籍 唐代译师甚多，华人译师亦非前代所可企及。 玄奘、义净、不空均是突出的人物。义净重律典，不空专密教，玄奘则瑜伽、般若、大小毗昙等面面俱到。 唐代已基本上将印度大乘佛教的精华介绍到了中国。 总计唐代共译出佛典372部，2159卷，数量空前。 1.7 顶峰与衰落——唐朝佛教典籍 唐代寺院多、译经多、写经多，而藏经之所亦遍天下，“佛教之隆，转超道教一等。论宗教目录学之盛衰，此时亦已登峰造极．无可比伦矣” 。 唐初，东林寺藏有译本5000卷，文记3000卷。 宪宗元和年间，主持义彤将东林寺佛经注疏及开元至贞元中新译经书合在一起建立了别藏。其藏经曾达10000卷之多，白乐天《东林寺经藏西廊记》曾说：“一切经典，尽在于是”。 自唐太宗以后，唐代的写经及经藏亦日渐兴盛。太宗时，玄琬通过写经建造了德业、延兴二寺经藏。并且编撰了写经目录——《众经目录》，共收720部，2690卷，比隋《仁寿众经目录》多31部，158卷。 1.7 顶峰与衰落——唐朝佛教典籍 到唐高宗时，唐代佛藏已达到顶峰。高宗即位以后建造了大慈恩寺。大慈恩寺有屋1997间，中有翻经院，玄奘的大弟子窥基等名僧均居其中，经藏甚为宏富。 高宗于显庆三年创立了西明寺。西明寺有10院，屋4000余间，有大藏经800部，3360卷，藏经很丰富。 龙朔年间，道宣依前撰《京师西明寺录》撰成了《大唐内典录》10卷。姚名达称：“道宣崛起，遂集佛录之大成。其《大唐内典录》，体例之完善，内容之精详，殆称空前绝后”。 高宗时，大敬爱寺的写经及藏经亦十分可观，一共写旧经论741部，2731卷；写大唐三藏法师新译经论75部，1335卷，另外对有目而无本者，共382部，725卷。 1.7 顶峰与衰落——唐朝佛教典籍 到武则天时，唐朝的佛典还有所增加，据明佺之《大周刊定众经目录》记载：“大小乘经律论并贤至集传，合2146部，6235卷；其后唐朝至圣朝，新译经论，及有虽是前代旧翻而未经入目，并虽已入目而错注疑伪，审共定校，事须改正者，前后三件，大小乘经律论，合1470部，2406卷”。总计3616部，8641卷。 到唐玄宗时，佛藏又盛极一时，智升所编的被称为至高无上的《开元释教录》的入藏目录共收1076部，5048卷，成为后来一切写经、刻经的依据。 自武宗令焚烧经教、毁拆佛像等禁佛活动以后，整个唐代的佛典和佛藏便逐渐衰落了。 1.5 丰富与不绝——南北朝佛教典籍 南朝的宋、齐、梁、陈四代，其统治者基本上都信奉佛教，其中以梁武帝崇佛最甚，因而，南朝佛教到梁武帝时亦达到全盛。 南朝历代的佛典翻译，相继不绝。 1.5 丰富与不绝——南北朝佛教典籍 刘宋时期的译经主要有：佛陀什在龙光寺译出的弥沙塞部《五分律》30卷，畺良耶舍在钟山道林寺译出的《观无量寿佛经》、《观药王药上二菩萨经》各1卷，求那跋摩在祗洹寺译出的《菩萨善戒经》，在长干寺重译的《杂阿毗昙心论》等等。 总计中外译师共22人，所译出的经、律、论及新旧失译诸经共456部，717卷。 1.5 丰富与不绝——南北朝佛教典籍 齐代译经有：昙摩伽陀耶舍在广州朝亭寺译出的《无量义经》1卷，僧伽跋陀罗在广州竹林寺译出的《善见律毗婆沙》18卷，达摩摩提在建康瓦官寺译出的《妙法莲华经·提婆达多品种第十二》等等。 萧齐一代共计有译师7人，译出经、律共12 部，32卷。 1.5 丰富与不绝——南北朝佛教典籍 梁陈二代译师主要有曼陀罗、僧伽婆罗和真谛等。 曼陀罗和僧伽婆罗同译了《文殊师利所说摩诃般若波罗密经》、《法界体性无分别经》、《宝云经》。 僧伽婆罗从天监五年起，先后在寿光殿、华林园、正观寺、占云馆、扶南馆五处传译、译出了《孔雀王咒经》、《阿育王经》 、《解脱道论》等10部。 真谛先后译出《无上依经》、《十七地论》、《解节经》、《律十二明了论》、《佛性论》等经、律、论、集多种。 总计梁代外来译师共有8人，译出经、律、论及传记等，并新集失译诸经46部，201卷，陈代外来译师共有3人，译出经、律、论及传记等共40部，132卷。 1.5 丰富与不绝——南北朝佛教典籍 南朝各代寺院、僧尼数目很多。 一般来说，寺院作为传释佛法和僧尼聚集之所，基本上都藏有一定的佛典供僧尼之用，有寺院就有可能有佛经的收藏，这是符合情理的，但因史籍中虽有寺院的记载，但记载藏经者甚少，现已无从考证。 南朝各代寺院僧尼数量 各 代 寺 院（所） 僧 尼（人） 大寺庙 宋 代 1914 36000 天竺寺、报恩寺、药王寺、新安寺、湘宫寺、兴皇寺 齐 代 2015 32500 建元寺、齐安寺、禅灵寺 梁 代 2846 82700 同泰寺 陈 代 1232 32800 大皇寺 1.5 丰富与不绝——南北朝佛教典籍 南朝的佛教藏书 =地方寺院藏书 + 官府佛教藏书 这两类