第三课 春秋战国的学术思想.pptVIP

第三章春秋戰國的學術思想 第一節春秋戰國學術思想興起的背景 政治背景 封建解體：封建制解體，諸侯各自為政，人民思想少受束縛，有利學術文化發展。 諸侯求賢：各國爭相招攬人才，養士之風興盛。士人為求顯達，紛紛著書立說。 社會背景 社會劇變：舊制度崩潰，新制度尚未成形，士人紛紛提出己見，促成「百家爭鳴」。 私學興起：大批貴族淪為平民，把典籍和學術帶入民間，又開辦私學，使教育普及化。 經濟背景 經濟富裕：社會富裕，養士成風。士人得以在優裕的環境研究學術。 交通發達：有助士人交流和薈萃，形成不同學派。 第二節儒、道、墨、法四家政治思想的內容與影響 「九流」和「十家」 儒家的發展 儒家：孔子的倫理觀 儒家：孔子的政治觀(1) A. 禮治 提倡依禮行事，特別是為父母守孝三年的禮。 禮是重建社會秩序的好方法，所以要以禮治國。 儒家：孔子的政治觀(2) B. 德治 主張君主應該修養德性，作為人民的榜樣，以德行感化人民。 C. 正名 提出「君君、臣臣、父父、子子」，認為君臣父子應各盡本分，依禮行事，重建社會秩序。 儒家：孔子的政治觀(3) D. 法先王 孔子提倡復古，效法堯、舜、禹、商湯、周武王等先王，恢復古時盛世。 儒家：孔子的政治觀(4) E. 大同世界 天下為公的「大同世界」是政治的最高境界。 建立大同世界的方法： 儒家：孔子的教育觀 孔子是開創私人講學風氣的偉大教育家。 教學理念：「有教無類」、「因材施教」。 學習方法：「溫故知新」、「學而不思則罔，思而不學則殆」。 儒家：孟子的人性觀 宣揚「性善論」。 認為人天生有惻隱、羞惡、辭讓、是非等「善端」。 只要擴充善端，就能成為君子或聖人。 儒家：孟子的政治觀(1) A. 施行仁政 主張仁政，反對霸政。 每個人都有不忍看見別人受苦的心。 統治者擴充這顆心，就能善待百姓，推行仁政。 儒家：孟子的政治觀(2) C. 民貴君輕 認為「民為貴，社稷次之，君為輕」。 人民才是國家的基石，如果君主殘暴，人民有權推翻他。 儒家：孟子的經濟觀 主張「為民制產」，讓百姓擁有自己的田地和產業。 恢復井田制，減輕賦稅。 儒家：荀子的人性觀 主張「性惡論」，人天生具有各種欲望和私念。 人要受後天的教育和禮儀矯正，才能棄惡從善。 儒家：荀子的政治觀 (1) A. 先義後利 主張義利結合，先義後利。 即先用王道取天下，然後用霸道使國家興盛。 儒家：荀子的政治觀(2) B. 推崇禮制 人性本惡，應以「隆禮」維持社會名分，使人各守本分。 君臣、父子、夫婦、兄弟是人倫根本，尊卑長幼有別的社會秩序，理應萬世不變。 儒家：荀子的政治觀(3) D. 效法後王 上古君王已經遙不可及，故此，效法後世君王，更符合戰國的政治現實。 儒家學說的影響 道德楷模：儒家提倡的仁、義、禮等道德，成為中國傳統道德主流。 學術正統：漢武帝獨尊儒術後，儒家經典成為中國文化正統，是入仕或考科舉的必讀書。 認識道家 道家認為天下萬物，都由「道」產生，故稱為道家。 道家的代表人物是老子和莊子。 道家：老子的宇宙觀與人生觀 宇宙觀 道生萬物：主張「道」是世界的本源，也是萬物變化的規律。 人生觀 知足寡欲：反對追求名利財貨。 以柔制剛：處世應柔弱謙卑，以退為進，才可免除禍患。 絕仁棄義：儒家的仁義禮樂違反人性的自然，故反對禮教。 孔子和老子對禮有不同看法，你認為誰的看法能針對春秋時代的社會、政治問題呢？ 思 考 指 引 先分析儒家支持禮的原因和道家反對禮的原因。 分析春秋時代的政治、社會問題，如兼併篡奪等。 最後檢視儒、道兩家看法能否解決當時的問題，以及何者較為可行。 道家：老子的政治觀 無為而治：主張順任自然，清靜無為，廢除政治措施、法律等人為束縛。 小國寡民：嚮往國小民寡的社會，百姓無欲無求，生活簡樸，不相往來。 道家：莊子的宇宙觀 萬物齊一 泯除事物的差異，只看它們相同的一面。 大小、優劣等都變得無意義，藉此消除因比較而產生的煩惱。 道家：莊子的人生觀 逍遙自得：人應看破生死、壽夭、成敗等人為對立，不受外物束縛，達到逍遙的境界。 保身全生：人應懂得在亂世中保存自己。 道家：莊子的政治觀 順應自然 百姓的痛苦來自政治干預，所以君主應去除一切制度和規範。 至德之世 至德之世是莊子的理想社會。 社會、知識等不斷發展，使人性受到歪曲。 莊子提倡人民要棄智絕欲，過著耕而食，織而衣的簡樸生活。 道家學說的影響 施政方針：西漢初期採用道家「清靜無為」的思想治國，與民休息。 啟發道教：東漢方士借用道家思想，創立道教。 清談內容：魏晉時，玄學流行，《老子》、《莊子》成為玄學清談的主要內容。 認識墨家 墨家是由墨子創立，其思想核心是「兼愛」。 墨家在戰國時代十分流行，與儒家並稱「顯學」。 墨家：墨子的政治觀 兼愛：即無等差的愛。人若能愛人互利，天下便可太平。 非