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生态博物馆和地方集体行动——以贵州省D村为例戴瑶刘金龙中国人民大学（0:29:27）引言1.定义生态博物馆(全球性概念，也是活态动态的概率，超出了建筑物的物理边界)是一个致力于社区发展的博物馆化机构。它融合了对社区所拥有的文化和自然遗产的保存、展现和诠释功能，并反映某特定区域内一种活态的和运转之中的环境，同时从事与之相关的研究。2.文献回顾我国社区森林保护的现状和挑战：我国林业“三定”改革和新一轮集体林权制度改革——森林分到各家各户 (现状 )工业化、城镇化的快速发展，大量农村劳动力离开农村，林地破碎化和森林生产和生态系统破碎化的问题十分显著乡村的集体行动逐步瓦解，特别是社会森林管理的集体行动，社区森林的保护和管理面临着挑战生态博物馆在地方社区的现状和挑战：实践和理念不一致（参与和功能）（理念上比较理想化，但在实际行动中面临着许多挑战）社区传统受到冲击（多方干预）项目经费难以持续（主要表现在后期，前期政府支持）3.研究问题在生态博物馆的干预下，包括其带来的政治性权利（政府支持）、话语（博物馆专家）、具体的干预，资源和网络在社区如何经过有具体传统知识的社区行动者解读，与相关利益者互动和博弈，以及因其能动性而形成的行动策略，最终达成的新的自然资源管理的社区规则呢？生态博物馆和基层社区关系（文献）生态博物馆和基层社区森林保护的机制（比如与社区共享利益，社区参与等）社区森林管理的机制（保护和发展权衡的机制，用本地知识，干中学，具体适应性，都在集体行动的过程中）森林管理的集体行动理论（奥斯特罗姆的IAD框架），提供理解基层集体行动的思考维度。但本文希望阐释生态博物馆到当地后产生的动态效应，引入界面作为分析单位。行动导向理论（界面分析）将奥斯特罗姆的八项原则融进界面分析框架中，作为分析的重点变量。二、研究方法（一）研究地点—贵州省D村从民族（侗族）、语言（侗话和普通话）、人口（667人）三个方面来研究贵州省D村理论知识1.传统森林文化宗教信仰（禁忌、民间传说等）传统习俗和仪式（传统节日、祭祀）2.传统森林管理村规民约（寨老组织、规则和惩罚）森林权属（分配、边界）3.生态知识植物动物生态过程和功能流域管理（灌溉系统）技术应用传统的森林的利用农林技术（稻鸭鱼）手工技术（造纸、纺布和染布、竹编）传统食物准备，中草药采集传统建筑技术（鼓楼、凉亭、风雨桥、居民）2．其他（二）数据收集方法1．准备活动通过文献回顾，参与式观察，二手数据搜集，非正式访谈等2.关键人物访谈访问村领导，青年协会会长，博物馆馆长，政府官员，博物馆工作人员，普通村民等来了解博物馆的发展，社区、博物馆和政府的关系，冲突和谈判，参与，生态旅游和当地生计等。3.焦点小组访谈访谈青年协会主要成员，普通村民等三、侗族村庄的生态博物馆（一）生态博物馆在D社区的建立1.贵州生态博物馆群建设的历史社区博物馆和露天博物馆——朗德苗寨露天博物馆（1986）中挪合作（1995），生态博物馆群（1998）第一家民办生态博物馆：地扪侗族生态博物馆（2005）国家文物局设立的五个示范点（2011）一个延伸案例——博物馆馆长的故事（二）D生态博物馆对社区的影响路径政府财政支持（2003）——开馆、文化记录、文化传承（2005）——仅对香港高校开放（2008）——红米作坊、公共卫生项目（2009）——自主运营（专家工作站）、戏台修建、古建公司成立（2010）——发展林农产品等（2012）——百年禾仓修复项目（2015）——第二次征地（2016）1.社区学校2.信息交流中心 3.社区公共服务4.生态旅游5.政府项目设计和规划 6.专家工作站和研究基地（三）D生态博物馆和社区的互动1.利益博弈第一次征地（生态旅游）村庄的火灾（传统信仰）生态旅游（利益分享）传统文化遗产第二次征地（生态旅游）2.社区参与未来规划：村史馆、农耕文化展览馆创意乡村（会建在镇上）小红米作坊：香港城市大学规划与设计：同济大学四、结论和讨论社区逐渐丧失了其作为文化主流的地位，生态博物馆通过文化传承，记录公共服务得到了政府的支持，在秩序中有自己的很多功能，扮演者很多角色，但其实他对当地居民的利益资源和产生了很大影响，在文化记录上通过政府拿到了所有家户和个人的资料，利用政府对传统文化的保护，运用这些资料提供有偿使用，从中获利，被称为“生物海盗”行为，二是利用公共服务职能，得到政府接待和支持后，计划在未来两三年内会退出，相当于给了个糖衣炮弹。这个过程中寨老应该参与到文化的保护中，但实际上他们的地位没有得到肯定。 1.生态博物馆没有扎根社区（从中挪合作时代到民间支持—政府咨询合作） 2．当地社区逐渐学会和外部进行互动表现为组织变长（年长者到青年人）行动策略改变（被动到主动） 3.其他反思传统文化：被不连续的现代知识更新开放的心态：放弃或适应或恢