旭宇艺术随谈教程.PDF

旭宇艺术随谈 第一辑 兰亭论道 人问：你是诗人？是书法家？是社会活动组织者？ 答曰：艺术是我的外在表现，当然也是内心感受。我的根在老子的道说，在 释的佛说，也有部分在圣人的儒说，但是不多——这就是我为人的本体。 ——旭宇 《兰亭序》当非一稿而成 ——《兰亭序》论道兼及“之”字写法考 我对《兰亭序》别有识断，以为此作当非一稿而成，应是先草有一稿，后 对草稿初步梳理复写而成遂有今之流行摹本。 自幼习书，最神往者当推《兰亭序》。今回首既往，颇多感慨。数年前， 一次偶然机缘，得与沈鹏先生论道《兰亭》，余味深长。 沈鹏先生是当代书法大家，字写得极好，特别是他的草书，应能展现当代 草书创作的时代风采神韵，且先生还长于书法理论，有诸多令人深思的建言。那 次谈起《兰亭序》，沈老兴致极好，畅言 《兰亭》之美和书圣之才，以为羲之才 情俊迈，即兴挥洒而成千古佳作，世人不可追矣。云云。 沈鹏老的宏论固然高妙，却未能得到我的称是。因为积久成见，我对《兰 亭序》别有识断，以为此作当非一稿而成，应是先草有一稿，后对草稿初步梳理 复写而成遂有今之流行摹本。我秉持异议的理由是，以《兰亭序》作为序文的文 字内容及作为书法的笔法表现之间，明显地超越了初次认识事物时的思维反映上 的陌生性，而清晰地显现了思维进入认识较高阶段时的理性特征，这于其中二十 个“之”字个个写法不同，及书写中对文词的增补涂改处可初见端倪。于此大致 可知右军作此书时的匠心经营之处，也唯书圣才智过人，故匠心处亦表现出无意 之态，世人多不深察因而时有惑之。 沈老很有风度地听完我的表述后，默语而不置可否。我也再度追踪自己的心 路历程，考量半个世纪的墨海旅程中对引领者的书圣书法艺术的认知感情。 十七岁初见《兰亭序》，宝爱有加，为案头必备法帖；数度临摹，研其理， 习其妙，揣其趣，以张扬思想，滋润心灵。我与它应是有缘的。 我对书圣是常怀高山仰止之心，对书圣传世名作《兰亭序》更是宝爱有加， 为案头必备法帖，临池之余，便取来品读，研其理，习其妙，揣其趣，以张扬思 想，滋润心灵，补充或丰富情感的缺失，排除感知或领悟中的困惑，间有为道法 所掳之时，便类近于庄周梦蝶，生发与书圣化入化出以共滥觞的感觉。弗洛伊德 的艺术心理分析中有“白日梦”一说，那种非现实的存在其实就是一种遐想，是 艺术感知、艺术认识、艺术想象、艺术追求的妙境与极致。其实并非仅艺术家如 此，这是一种普遍的社会生活现象和社会心理状态。安徒生笔下的那个卖火柴的 小女孩在冻饿待毙中对圣诞夜美丽景象的憧憬，红军战士爬雪山、过草地时对胜 利后生活的想象与期待，其实都具有类似品格，体现了人类共有的精神存在方式， 只是各有不同表征而已。对文人来说，这种个性表征还包括有认识方式与实践方 式的区别，即知识的链接。现代教育学讲引导，那或许是对的。不过，我相信自 己与《兰亭序》该是有缘的。初有记忆时，以耕为主兼通文墨的父亲就对我说， 古时有本《兰亭序》，那字写得最好，可称上天下第一。六岁时，跟村里一个前 清老秀才学写毛笔字，那老人帖学功力很深，文气十足，现在想来他与二王一脉 是相通的。十七岁时到玉田师范读书，在学校图书馆第一次见到《兰亭序》，惊 奇，兴奋，为其神来之笔感动。这个时期，数次临写《兰亭序》。两年后师范毕 业，乃留校任语文和书法教员，再后又是大学读书，投笔从戎，卸甲归艺，一路 走来与王字结缘。1997年的盛夏，再次通临《兰亭序》。对我来说，临帖虽说要 求得形似的效果，但决不局限于笔画特征的切近或类同，而是努力求神索意，由 形近、形同而达于神似、神出；再由把握神似、神出而求其形在、形正，如此反 复临写，目的在于体察、把握书圣书写——创作《兰亭序》时其作为社会人的普 遍精神状态和作为书法家的审美精神表现，甚至还包括特定情景下的心理活动与 心理特征。书法学习中讲究“悟”，注重悟道。但有时把“悟”解为“顿悟”，即 忽然开窍。这当然是对的，但不能简单化，不能只解为灵机一动或小聪明，它应 该是一种深刻的认识，也是一种积极的、自觉的艺术认识和艺术实践活动。这种 活动的目的，在我则是不仅要认识《兰亭序》字有什么特征，而且要达于特征何 以