孟子教育思想的理论基础——从“有恒产者有恒心”说起.pdfVIP

第6卷第4期 辽宁医学院学报 (社会科学版) V0L6No．4 2008年 11月 Journalof1．,iaoningMedicalUniversity (SocialScienceEdition) Nov．，2008 孟子教育思想的理论基础 从 “有恒产者有恒心说起 李 宏 (渤海大学，辽宁 锦州 121013) 【摘 要】“恒产”理论反映了孟子重义轻利的价值取向和以德育为核心的教育理念，使教育得以发挥 “善性”的作用，达 到 “明人伦”的目的。孟子从国家建设和民众社会生活的全局利益出发，将道德、教育和经济合而为一，使教育成为得 以扩充 人的“善端”的必不可少的外力务件。站在 “王道”、“仁政”和 “性善”论的角度 ，可以看 出孟子的经济思想与教育思想之间有 着密切的联 系。 【关键词】孟子；教育思想；理论基础 【中图分类号】(；529 【文献标识码】A 【文章编号】1674—0416(2008)04—0062—03 在孟子所有对义利的言论中，下面这段话最引 利”的主客观条件，而且与孟子 “若民，则无恒 人注 目并引起了最多的争议： 产，因无恒心”的深刻体察也不相容。站在王道 孟子见粱惠王。王日： “叟!不远千里而来， 仁政和性善论角度，去理解这句话还可以发现孟子 亦将有以利吾国乎?”孟子对日： “王!何必日利， 的经济思想与教育思想之间的深厚渊源。 亦有仁义而已矣。王 日 何‘以利吾 国? “大夫日 一 、 “恒产”理论与以德育为核心的教育理念 何‘以利吾家?’士庶人 日 何‘以利吾身?’……未 有仁百遗其亲者也，未有义百后其君者也，王亦日 孟子痛感于当时诸侯国之间 “争地以战，杀 仁义而已矣 ，何必 日利?’’[ 人盈野；争城以战，杀人盈城”的残酷， 以及一 鉴于 “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民， 方面是王公大人 “庖有肥肉，厩有肥马”，一方面 则无恒产，因无恒心。孟子坚信，如果民众有了恒 是 “民有饥色，野有饿殍”的不公；-3力主性善论 产， “而民焉有不仁者乎?”因而在义利顺序上， 的孟子对此深恶痛绝，并认为这一切都是人的自利 孟子对民众的要求则与统治者相反，是先利后义， 之心造成的。因此，他首先反对的就是 “自利” 以义从利。孟子的义利观由此出现了一个悖论：主 (包括只利自己国家而不顾他国利益的 “自利”)。 观上，要求统治者与民众对义利取舍的顺序相反； 这是孟子反对言利的直接原因，但他反对的只是 自 客观上，对于并非超然于自然与社会而存在的统治 私或 自利，至于王道仁政之天下大利，孟子是绝对 者来说却根本行不通。治者仅凭 口头或心里的 赞成并极力维护的，而且其他所有的利益都应服从 “仁义”不足以修身、齐家、平天下，以致他们在 这一远大的目标。他曾向齐宣王、梁惠王、滕文公 极大的程度上反而较民众更迫不及待地需要先利后 等君主阐述过其 “仁政”的主张，首要的一条就 义甚至见利弃义。孟子由此陷入一个理论与现实的 是 “制民之产”，使人民都成为小土地所有者。孟 双重困境：一方面，作为孟子义利观的实践主体的 子认为，老百姓的特点是 “有恒产者有恒心，无 统治者在争权夺利的过程中无不背弃了义利观的初 恒产者无恒心”。-4有一份固定的田产，才会有思 衷；另一方面，正所谓 “衣食足而后知荣辱”，民 想的稳定而安于本分，因此，应当给每户农家百亩 众原本就不具备接受统治者反抛过来的 “先义后 农田、五亩宅地，“薄税敛” “不违农时”，使 “民 【收稿日期】2008—05—27 【作者简介】李宏，女，1973年生，辽宁