《亚细亚的新身体》 第三章 近代妇产科的兴起与产婆的故事.ppt

《亞細亞的新身體》第三章 近代婦產科的興起與產婆的故事  社會系三B S969156黃稜雅 後藤新平：日本沒有如西方的宗教可作為殖民主義的先鋒，所以先進的醫學與衛生，就成為日本殖民台灣的工具。但是日治時，婦產科在台灣的發展卻是緩慢而困難重重。 日治時，台灣婦產科醫師與產婆共生與互補，一個處理難產、一個處理正常產。 「性別 醫療」大轉換問題的多重脈絡 1. 早期婦產科醫師開業的「合作策略」。2. 產鉗與婦產科技的性別政治。3. 戰後婦產科墮胎術的流行。4. 1950年代新族群的出現。 日治前後台灣阿媽口述史的一個描述 日治前後台灣婦女提供優質勞力。通常一位中、下階層阿媽的生命史，其過程：餓、苦、累。 1931年初等教育，男孩就學接近五成、女孩就學只接近二成。在這種初等教育的嚴重性別差異下，日治殖民醫學教育不收女生，或是只辦女性醫療專業的初等教育(如助產與護理)。 三、數字之爭、傳統產婆及其污名化的近代史 婦產科醫師在1970年代開始逐漸全面取代助產士，所以日治醫師訓練的新式產婆與戰後助產士，成為污名化的對象。 台灣人嬰兒死亡率偏高，其實是個很複雜的問題。根據劉士永的研究：傳統產婆造成了一些感染問題，她們對嬰兒死亡率的促成，份量不大。 四、「歌仔冊」文化中產婆的形象與技藝 《最新病子歌》書中產婆受到相當大的稱讚，且指傳統產婆的可能性很高。 男性婦產醫學與女性身體的「首度遭遇」 透過長期連續而多樣的「基礎調查」。介入了建構台灣「近代婦女」的生命政治。 透過訓練更多的新式產婆進入民間，暫時避開性別的問題，開始對台灣的人口數質與數量進行間接的管理。 早期開業醫的合作策略：「性別 醫療」大轉換問題的緣起 日治早期開業的婦產科醫師常常採取一種與當地特定產婆「固定合作」的方式。而實際合作情形，是助產士作所有費時費力的粗工，而醫師在旁監督與指導。 產鉗與婦產科技的性別政治：轉換之二 日治開業的婦產科醫師對產鉗等技術，擁有比當年英國醫師更大的壟斷權。日治產婆規則中也明令禁止。產鉗作為醫療器具的時間很短，隨著剖腹揩開刀技術流行，產鉗的技術漸沒落。 戰後婦產科的墮胎簡史：轉換之三 1950年代、遠在1964年正式的家庭計畫之前，婦產科醫師替婦女墮胎，是公開的秘密。戰後台灣婦女在1960、70年代，以墮胎作節育的手段。戰後婦產科子宮擴括手術(D＆C)墮胎手術較傳統方法安全。 族群因素與「助產所」的可能意義 1940年代外省婦女到台灣，因為正值生育年齡、任職軍公教，享有公勞保的優惠──在醫院婦產科領域的優惠，對台灣婦產科的發展是一推力。「助產所」在台灣婦女從「居家生產」轉移到醫院，扮演橋樑。 小結 近代台灣婦產科的興起迅速。而近代化的動力，是近代殖民台灣的一個特色。也因為台灣婦女傳統的特殊性，才使得這種樹速度成為可能。 * *