《尚书》的德教思想及其现代启示 - 南师大道德教育研究所.pdf

第34 卷 （2014 年） 教 育 理 论 与 实 践 Vol． 34 （2014） 第3 期 第34－36 页 Theory and Practice of Education No．3 P34－P36 《尚书》的德教思想及其现代启示 ■邢丽芳 摘 要：《尚书》的基本思想是“敬天”、“明德”、“慎罚”、“保 民”，其核心是德治德教 。《尚书》的德教观念 突出表 现为“崇德 尚贤”、“明德慎罚”、“ 日新其德”。《尚书》的德教观启示我们 ：领导干部要作则垂范，发挥道德楷模作用； 要 坚持德才兼备 、以德为先的原则任用干部，反对任人唯亲、拉帮结派的不正之风 ；要注重提高个人的道德修养 ， 不断提升 自身的政治素质。 关键词：《尚书》；德教思想；德政观 ；德治观 ；修 身观 中图分类号：G642.0 文献标识码：A 文章编号：1004－633X(2014)03－0034－03 周代的统治者凭借武力，推翻了殷商野蛮残暴的神权统治， “圣君”形象。他们都德堪配天：帝尧之德广大而深远，“乃圣乃 嚚 深感“天命靡常”（《诗·大雅·文王》），“皇天无亲，惟德是辅；民心 神，乃武乃文”。（《大禹谟》）帝舜孝德贤能，“父顽，母 ，象傲，克 无常，惟惠之怀”（《周书·蔡仲之命》）。他们从夏商兴衰灭亡的教 谐。以孝烝烝，乂不格奸”（《尧典》）。禹平水土，功盖天下。尧、舜、 训中，不但认识到德治的重要性，更认识到了对王公贵族加强道 禹三后协心，同底于道，德洽政治，泽润生民，以致天下太平，神 德教育的必要性。《尚书》不仅具有强烈的忧患意识，也具有十分 人和谐。而他们以德禅让的思想境界，更是令后人高山仰止。《尚 鲜明的德治、德教思想。《尚书》全书约3 万1 千字，德字223 个， 书》以尧、舜禅让及其君臣举贤让能的故事开篇，其深刻用意十 行文平均不到140 个字就有一个德字，这在先秦文献中的出现 分清楚，就是以尧、舜君臣之德统摄全书，为后人垂范立教。 频率是最高的。德治、德教思想像一条红线贯串全书，主要反映 《尚书》不仅从正面彰显了君主应具备的道德素质，而且从 在以下几个方面。 反面对统治者发出警告：“否德忝帝位。”（《尧典》）没有配天之 一、 德，就不配做天子。统治者如果没有德行，即使取得了天下，也会 《尚书》的德教思想 （ 把天下搞乱：“德惟治，否德乱。”（《太甲下》）“世禄之家，鲜克由 一）“崇德尚贤”的德政观 《尚书》的德政观首先表现在以德配天、赋予天以德的品性， 礼，以荡陵德，实悖天道。”（《毕命》）鉴于夏商的后代子孙违背天 泆 从天道观的高度论证崇德的必要性。《尚书》中不但有大量的诸 道，不遵礼义，践踏道德，骄奢淫 ，丧失祖宗打下的天下，《尚 ① 书》的编撰者再三告诫周代的王公贵族们“罔游于逸，罔淫于乐” 如“天命有德”、“天讨有罪”（《尚书·皋陶谟》）、“奉将天罚”（《汤 誓》）、“天命诛之”（《泰誓上》）、“恭行天罚”（《泰誓下》）等宗教性 （《大禹谟》），就是不要放纵自己，不要过度享乐，而要奉天敬德， 用语，而且屡屡出现诸如“天若元德”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德 谦虚谨慎。“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。” 是辅”（《蔡仲之命》）、“惟克天德，自作元命，配享在下”（《吕刑》） （《大禹谟》） 之类的哲学命题。何谓天德？天德就是上天的品性，就是天道。德 贤人是国家之宝，尊贤是明君之德，任贤是“为政之本”。② 为天道，崇德就是奉天尊道。因此