以认识问题为核心的形上学.PDF

以認識問題為核心的形㆖學 205 以認識問題為核心的形㆖學 ――《管子》㆕篇形㆖思想初探 ꩌ 땘 ꑪ 덎꡴ ꝕ뉺 ㆒、前言 學界㆒般將㆗國經典㆗有關 「道」的論述畫歸為形㆖ 領域的問題。本文將依循 如是的分類 ，分析 《管子》㆕篇 ：＜心術㆖＞、＜心術㆘＞、＜白心＞、＜內業＞㆗ 有關「道」的論述，指明《管子》㆕篇形㆖學的特色如何。 ㆓、正文 （㆒）《管子》㆕篇論道的特色 《管子》㆕篇㆗關於「道」的論述不少，如： ＜心術㆖＞說 ：「道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆以得，然莫知其極， 故曰可以安而不可說也。」 ＜白心＞說 ：「道者 ，㆒㆟用之 ，不聞有餘，㆝㆘行之 ，不聞不足，此謂道矣。」 ＜白心＞說： 「道之大如㆝ ，其廣如 ，其重如石 ，其輕如羽 ，民所以知者寡 ， 故曰：何道之近而莫之能服也。棄近而就遠，何以費力也 ！故曰:欲愛吾身，先知吾情。 君親六合 ，以考內身 ，以此知象，乃知行情；既知行情 ，乃知養生 ，左右前後周而復 所 ，執儀服象 ，敬迎來者。今夫來必道其道，無遷無衍 ，命乃長久 。和以反㆗ ，形性 206 第六次儒佛會通論文集 相葆 ，㆒以無貳 ，是謂知道。」 ＜內業＞說：「凡道者，所以充形也 ，而㆟不能固 ，其往不復 ，其來不舍 ，謀乎 莫聞其音 ，卒乎乃在於心。冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生，不見其形，不聞其聲 ， 而序其成謂之道。」 （＜內業＞） ＜內業＞說 ：「凡道無所 ，善心安愛，心靜氣理 ，道乃可止 。彼道不遠 ，民得以 產 ，彼道不離 ，民因以知。是故卒乎其如可與索 ，眇眇乎其如窮無所 。」 從以㆖諸段引文可以發現 ，其㆗關於 「道」的討論，並不是在討論 「道」本身是 什麼的論述，而是在探討㆟們關於「道」的認識 。大體其論述模式有： １．說明「道」這個名稱的由來 ２．指出道是如何的存在／指出㆒般㆟為什麼 「不知」道 ３．指出道是如何的存在／指明應該如何「知」道 ４．指出道是如何的存在／指出㆒般㆟為什麼 「不知」道／指明應該如何「知」 道 我們或可說 《管子》㆕篇㆗有關 「道」的論述，採取的是認識論的進路 ，亦即從 批判㆒般㆟對於道的「認識」入手，進㆒步指出理想的「認識」道的方式如何 。以㆘ 我們將分析＜內業＞以及＜白心＞㆗㆓段具代表性的引文，進㆒步來看看 《管子》是 如何對道進行認識論面向的反省。 1.＜內業＞： 凡道者 ，所 充形也，而㆟不能固 ，其往不復，其來不舍 ，謀 乎莫聞其音 ，卒乎乃在於 心。冥冥 乎不見其形，淫淫 乎與我俱 生 ，不見其形，不聞 其聲 ，而序其成謂之道。凡道 無所 ，善 心安愛，心靜氣理，道 乃可 止。 道不遠 ，民得 產，道不離 ，民因 知 。 是故 卒乎其如可與 索，眇眇 乎其如窮無所。 引文首先指出道是如何的存在 ：道指的是在㆟身㆖展現出來的「冥冥乎不見其 形，淫淫乎與我俱生 ，不見其形，不聞其聲 ，而序其成」的有序的生命活動本身。 接著指出㆒般㆟為什麼 「不知」道：由於㆟們本身不能 「固」，造成生命出現失 道的現象――亦即生命活動的失序 ，如此而又去向外追求 ，根本是什麼也求不到的 ； 引文指出所以造成㆟們捨近逐遠的求道現象，究其實在於 「心」。 以認識問題為核心的形㆖學 207 最後指出理想的「認識」道的方式 ：道 ，不是在㆟之外的某物，而就是在㆟身㆖ 展現的 、有序的生命活動本身 ，所以說若能調整身心的活動「善心安愛」「道」就會 在他「心靜氣理」的生命活動㆗展現出來，這時道與㆟是不相離的，所以㆟們可以「因 1 以知」，就在自己「行道」的活動㆗，即事而知，稽 考在自己身㆖所展現的道而「認 識」道。 2. ＜白 心＞： 思 索精者，明 益衰；德行修者， 王道狹 ；臥名利者，寫 生危；知周於六合之內者，吾知 生之有為阻也， ……道之 大如㆝ ，其廣如㆞ ，其重如石 ，其輕