世说新语中审美观.pptVIP

資料來源 免費論文下載中心 /?i269317 魏晉時期之審美觀 崇尚自然 病態美 崇尚自然 有別於兩漢罷黜百家，獨尊儒術的觀念壓抑，魏晉的思想則是以老莊為宗，而道家家的中心思想便是一種清淨無為、天一的自然觀，重在擺脫人為造作的機心，要求「人生自然化」的自由自在的開放世界，當代的名士何晏、王弼也曾對「自然」提出許多看法。 崇尚自然 何晏認為：「天地萬物皆以無為本，無也者，開物成務，無往不成者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形。」 由此可以看出他承襲了老子「無為」、「自然」的思想，而「自然美」也成為當時的審美重點。 病態美 除自然美外，當時代更崇尚一種瘦弱、蒼白、搖搖欲墜的病態美，這種美就像是女性的柔弱之美，這樣的病態美更落實於男性身上，在〈容止〉篇當中便記載了許多男性的病態 病態美 病態美看似消極，但從社會動盪不安的角度去看，這可以說是他們對生命的珍惜和留戀，於是以重視外貌的打扮，在塗抹脂粉中追尋生命的美感，亦可說是藉用美的表現來尋求一個抒發的管道，以對抗憂懼的現實生活，達到內心的平衡，這不只是一種審美觀，更是魏晉人士生命強度的表現。 〈容止〉篇中人物品評分析 病態美 異相美 氣度美 脫俗美 人物品評 「著墨不多，而一代人物、百年風尚，歷歷如睹」是世說新語記載與敘述人物容貌性格的特色，而從審美的角度觀察，劉義慶在勾畫這些名士時，運用了許多當代特有的眼光及概念，尤其喜用自然景物來帶出一人氣質的非凡，讓我們能清楚的看見魏晉時代在品評風尚和美學上的展演。 〈容止〉篇 〈容止〉篇中所描寫的人物都具有自己獨特的美感，無論是外在展現的形象之美，抑或是由內在散發出的精神美，可以概括成以下四項審美觀來加以分析魏晉時代人物品評的標準。 病態美 上述已提到病態美在中國歷史中，可說是相當特殊的美，魏晉人士認為柔弱到不禁風吹也是一種美，而〈容止〉篇中最可代表病態美的，非衛玠莫屬 病態美 王丞相見魏洗馬，曰：「居然有羸形；雖終日調暢，若不堪羅綺。」（〈容止〉十 六） 此則歷歷描繪出衛玠瘦弱的病容，形容他瘦弱到好像承受不起身上所穿的羅衣，這很明顯的就是病態美的表現。 病態美 衛玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵牆。玠先有羸疾，體不堪，成病而死；時人謂：「看殺衛玠。」（〈容止〉十九） 這篇更可瞧見衛玠高才秀姿，為世所重，但因體弱多病，終竟為盛名累死，清楚的表現出男子的陰柔、病態之美。 異相美 〈容止〉篇中多記載皮膚細白、體態優美的美男子，但其中卻記錄了兩位不落此俗套的 於〈容止〉篇中，他們沒有美麗的容貌，反顯出一種異相之美。 異相美 劉伶身長六尺，貌甚醜悴；而悠悠忽忽，土木形骸。（〈容止〉十三） 劉伶身高僅六尺，面容也不佳，但重要的是他那種自然無為的舉止，頹然自放於自然之中，也將心境回歸根本，感覺就像大自然的一草一木，呈現出自然的原始之美，這可抵消掉了容貌上的缺陷，反而形成了另種獨到的美感。 異相美 王長使嘗病，親疏不通；林公來，守門人據啟之曰：「一異人在門，不敢不啟」王笑曰：「此必林公！」（〈容止〉三十一） 可知林公相貌相當醜陋，此則正是敘述林公奇形，尤其王長使下令「親疏不通」這句，但守門人見林公，卻不敢不啟，可見林公特異的相貌，讓人見而生畏，反而展現一種異相之氣。 氣度美 氣度之美是指一人的美感，是由內而外所產生的，即使是小小的動作，舉手投足之間卻仍散發出非凡的氣度，而讓人感覺優雅異常。 氣度美 林公道王長使：「斂襟作一來，何其軒軒韶舉！」（〈容止〉二十九） 在古代，長袖衣襟都是習以為常的服飾，而整斂衣袖也都是日常生活中再平凡不過的動作了，但就是由這樣小小的舉動，都讓人感覺到王長使儀態軒昂的優雅風采，那他平日的氣度不就更不得了了嗎? 氣度美 謝車騎道謝公：「遊肆復無乃高唱，但恭坐捻鼻顧睞，便自有寢處山澤間儀。」（〈容止〉三十六） 這則說到謝玄雖高居廟堂之上，卻不失隱逸山林之間情懷，這種情懷，就在他遊樂時，無需引 歌，只要輕捻鼻頭，轉眼 四周，就流露無遺了，這樣的氣度，所表現出來的往往是看不見卻感覺得到的氣度上的美感。 脫俗美 脫俗美代表的是一種氣質已超凡似神仙姿態的美，脫離俗世所認知的美，而另闢一種美的指標。 脫俗美 王長使為中書郎，往敬和許；時而積雪，長使從門外下車，步入尚書省。敬和遙望，嘆曰：「此不復似世中人！」（〈容止〉三十三） 前幾句先以皚皚的積雪場景，搭配上王濛原本的神氣清韶，試想像北風吹得他的鬍鬚飛拂， 襯托著他鮮麗的華服，就如同最後一句點出「這真不再像世上的凡人了！」展現了超脫世俗之美的氣質。 脫俗美 王右軍見杜弘治，嘆曰：「面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人！」時人有稱王長使形者，蔡公曰：「恨諸人不見杜弘治耳！」（〈容止〉二十六） 這篇可與〈容止〉第三十三篇做個參照，面如凝脂，眼如點漆，看起來似乎沒有特別突出的外貌，但再以