论据的选择表述.pptVIP

一个素材多观点 《老子·道德经》有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”（材料句）‖可见，一切贵在“始”。（结论句） 《老子·道德经》有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）‖可见，成功贵在“积累”。（结论句） 《老子·道德经》有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）‖可见，大小、高矮、多少、远近等等都是辩证统一的。（结论句） * 例1：《老子·道德经》有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”（材料句）‖“合抱之木”，不可谓不“大”；“九层之台”，不可谓不“高”；“千里之行”，不可谓不“远”。然而，这“大”“高”“远”，都是从“毫末”“累土”“足下”开始的。（正面分析）不自“毫末”，何来“合抱”？不起“累土”，哪来“九层”？不始“足下”，何以“千里”？（反面阐释||假设阐释）（分析句）‖可见，一切贵在“始”。（结论句） * 例2：《老子·道德经》有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）‖“合抱之木”，不可谓不“大”；“九层之台”，不可谓不“高”；“千里之行”，不可谓不“远”。然而，这“大”“高”“远”，都是由“毫末”“累土”“足下”一点点累积而成的。（正面分析）没有“毫末”之积，何来“合抱”之大？没有“累土”之积，哪来“九层”之高？没有“足下”之积，怎至“千里”之远？（反面阐释||假设阐释）（分析句）‖可见，成功贵在“积累”。（结论句） * 例3：《老子.道德经》有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）‖“合抱之木”，不可谓不“大”；“九层之台”，不可谓不“高”；“千里之行”，不可谓不“远”。然而，这“大”“高”“远”中分别包含着“小”“矮”“近”，“小”“矮”“近”中则分别孕育着“大”“高”“远”；矛盾的双方既对立又统一，互为前提，相互依存，相辅相成，交错共生。（直接阐释）没有“大”，也就无所谓“小”；没有“矮”，也就无所谓“高”；没有“远”，也就无所谓“近”……（反面阐释）（分析句）‖可见，大小、高矮、多少、远近等等都是辩证统一的。（结论句） * 一材多用 ?????? (原文)太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：“百姓有过，在予一人。尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之．左右遽谏曰：“恐成疾，不可!”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避!”遂吞之。(《贞观政要》) ????忘记与铭记 说“安” (译文)唐太宗进入游猎的园林视察庄稼，看见蝗虫，拾取了几个祝告说：“百姓有过失，原因在我。你们如果有神灵，只应当啃蚀我的心，不要危害百姓。”说完就要吞吃那几个蝗虫，左右大臣急忙进言说：“吃了恐怕要得病，不能吃!”太宗说：“希望的正是把灾祸移到我身上，为什么要逃避疾病呢!”于是吞下那几个蝗虫。(《贞观政要》) * 参考： [角度1一一“忘记和铭记”](高考全国甲卷作文试题) ?????? (迁移片断)《贞观政要》中有记载，唐太宗视察庄稼的长势，却看到蝗虫带来的灾害。太宗遂向上苍祈求，希望将百姓面临的灾难转移到自己身上，要用自己的生命安全换取百姓的安居乐业。（正面分析）太宗忘记了自身的安危，一心铭记着百姓的哀乐。在这种“忘记和铭记”之间，唐朝日益兴盛，太宗终成一代明君。 [角度2“说安’”](高考北京卷作文试题) ?????? （迁移片断)《贞观政要》中记载，唐太宗视察农田时，见蝗虫蚀苗，不顾自身安全吞食蝗虫让其蚀己心而不危害百姓。太宗的祷告和希冀令人感动。（正面分析）岁乃民之根本，民乃国之根本，唐太宗舍一己之“安”，求万家之“安”，可敬可佩。农业乃国之根本，安泰之源泉，抓住了根本，方有社稷之安稳，方可享百年之盛世、万代之荣光。“贞观之治”，得民心者得天下。 * ?????? 这是一道摩托罗拉公司招聘新员工的测试题：在一个暴风雨的晚上，你开着车经过一个车站，有三个人正在等车。一个是快要死的老人，很可怜；一个是医生，他曾经救过你的命，你做梦都想报答他；还有一个女人（男人），她（他）是那种你做梦都想娶（嫁）的人，也许错过就再也没有了！但是，你的车只能做一人，你会如何选择呢？请解释一下你的理由。 ?????? 在200多为应聘者中，只有一个人被应聘了，他并没有解释他的理由，他只说了这样的话：“给医生车钥匙，让他带着老人去医院，而我则留下来陪梦中情人一起等公车！” ?????? 每个人都认为，以上的回答是最好的，但一开始却没有谁能够想到，这是否因为我们从未要放弃手中已经拥有的优势？ 得与失 作文题目可以是：得失之间见智慧 选择