王船山关于知识起源的理性追问.pdfVIP

第 29卷第 5期 衡阳师范学院学报 No．5Vo1．29 2008年 10月 JournalofHengyangNormalUniversity Oct．2008 王船山关于知识起源的理性追问 陈宇宙 ，胡 帆。 (1．湖南文理学院 法学院，湖南 常德 415000；2．湖南工业大学 社科部。湖南 株洲 412008) 摘 要 ：中国哲学史上延续数千载的 “生知”与 “学知 ”的对立和冲突，从两个相对立的方面促成 了王船 山对 传统 “生知”说的实质性批判 ，并在此基础上对知识的起源进行理性的追 问。他把 “生知 ”剥离为二：生知性 理与生知物理 ，在认知理性层面上批判生知物理 ，在道德理性层面上肯定并高扬生知性理。他也十分重视 “学 知”，因为他所谓 “生知”乃是指生而知性理 ， “学知”是指学而知物理 ，并上达会通于性理。无论是生知还是 学知，都是为 了自觉其性理。生知者也要 “力学”，学知者 “心 已具理”；生知是 向内用力，学知是 向外用力。 一 旦 实现 了这种 自觉 ，也就达到 了天人 合一的最 高境界 。 关键词 ：王船 山； “生知”； “学知”；理性追 问 中图分类号：B249．2 文献标识码 ：A 文章编号：1673一O3l3(2。08)05一ooO5～O5 说他们一生下来就无所不知，那 只不过是违反认 一 、 从认知理性层面上对传统 识客观规律 的 “猥说”。像 “幼而徇齐 ，长而敦 “生知”说的实质性批判 敏”之类天赋的资禀是有 的，但对这种天赋的资 中国哲 学史上延续数千载 的 “生知”与 “学 禀不应该夸大。 “幼而徇齐”不过是说 比其他 小孩 知”的对立和冲突 ，从两个相对立 的方面促成 了 发育得健全 、完备一些而 已， “长而敦敏”也不过 船山对传统 “生知 ”说 的实质性批判。船 山的这 是说 比别人忠厚 、灵敏一些罢 了，而决不是说黄 一 批判是在认 知理性层 面上进 行 的，认为传统 帝聪 明到了 “达 天德者之极至”而无所不知，可 “生知”说完全违背 了实际情况，违背了辩证认识 以穷究万事 万物的底蕴 ，认识和把握 自然 界全部 的客观规律 。 规律的程度 。如果说黄帝一生下来就能说话 ，那 (一 ) 圣人绝 不 可能生知物理 么他不过是与初生 的禽兽智力相等的怪物而 已。 船山指出： “史记称黄帝 生‘而能言，幼而徇 船山说 ： “使有人焉 ，生而能言 ，则亦智侔雏麇， 齐，长而敦敏 ’，其说 出于 内经。内经者 ，固周 、 而为不祥之尤也。”口因此 ，船 山认为 “生知”说 秦之际精于医者之膺作耳 。史 氏据之 以为实，诞 完全违背了实际情况，是根本站不住脚 的。 矣。且云 幼‘而徇齐 ’，则亦徇齐焉耳 ； 长‘而敦 船山还对儒者以孔子为 “生知”进行了批判。 敏’，则亦敦敏焉耳 ；岂无所不知 ，而一如聪 明睿 他说 ：“子 日 十‘室之 邑，必有忠信如丘者焉 ，不 知达天德者之极至哉 !至云 生‘而能言 ’，则亦佛 如丘之好学 ’，不可认作托言以诱学者。……学者 氏 堕‘地能言，惟吾独尊 ’之猥说也”_1]。这里 的 于此处若信圣人不过 ，则直是 自弃者 ，不足与 “堕地能言 ，惟吾独尊”一语 ，出 自 《长阿念经 · 言”l1。“孔子 吾‘十有五’一章，自说得工夫何等 大本经》。传说释迦牟尼 出生时 ， “堕地行七步， 缜密 !虽在知命 以还 ，从容 中道之妙 ，非期待刻 无人扶持