解颉台中市大甲区的民间历史讯息.pdf

解讀金中 市 大 甲 區 的 民間歷史訊息 解頡臺中市大甲區的民間歷史訊息 張慶宗 本人長期於大甲田野間調查，穿巷過戶遍尋資料，總想驗證一些歷 史記錄，但不容易。近年來在民間發現一些蛛絲馬跡的訊息，深覺可解 讀一些大甲歷史，故嘗試探討，就教專家前輩，同時供有興趣研究者參 考，相信對臺灣人或大甲歷史有所助益 。以下擇清乾隆以前的大甲古文 獻紀錄，對接現在留存的民間訊息 ，提出報告 。 一 、 大甲原住民後裔在哪兒? 二 、 明鄭屯田大甲的軍隊後裔在哪兒? 三 、首批拓墾大甲的林姓、張姓 、邱姓的後裔何在? 四、 大甲鎮瀾宮的創建者是誰? 一、大甲原住民後裔在哪兒? 目前若問原住民道卡斯族群的大甲人在哪兒?大部份人應會回答「 已經消失了吧 ! J 但從大甲留存的 「石頭公信仰」、 「虎尾寮住屋」 「平埔族姓氏J 外地留存的 「幸日平區泰雅族織布圖」、 「埔里雙寮 TAO 、日南眾落」等現象探討起 ，貝IJ大甲原住民的影象一一浮現。 1 、 石頭公信仰 石頭公信仰留存在大甲地區褔德祠內，有人稱土地公 。頂店里古褔 德祠右邊有座 「白虎將軍祠J 祠內供奉一短 、 一長二小石，石上陰刻 有 「石敢當」、「白虎將軍」 。按台灣祠廟並無「白虎將軍J 雖褔德 正神的腳力有 「虎爺J 但此並不代表虎爺。另 「石敢當」應立於路彎 處或巷沖處以辟邪。 以上兩石顯然不能並列， 此貳石神名顯然是後人所 加 ， 據當地紀五郎記憶 ， 民國76年春重建此褔德祠時 ， 已雕有此字 。 - 155- 臺灣源流 5 8/59 再從本地鄰近土地廟調查，后里尾社褔德祠、 三義西湖渡假村的石 母祠、外捕鐵山村褔德祠 、大甲建興苗圓褔德祠 、苑裡水頭褔德祠、清 水慷榔褔德祠等地皆可見此類石頭信仰，這些區域都是原住民平埔族群 的緊落所在 ， 加上筆者花多年時間 ，針對此問題深入褔建，走訪本地漢 人祖籍地的泉州 、 ?章州、卜粵東等，皆不見此石頭信仰 。故認為此二石應 是原住民平埔族群的信仰，筆者暫稱「靈石信仰」 頂店里又恰為平埔族道卡斯族的大甲西社聚落所在，雍正九年林武 力不滿滿清官方奴役原住民、欺負原住民婦女，憤而抗清，經滿清官方 調集軍隊， 一年剿殺，始平亂，並將大甲西社改名為 「德化社」 。社的 邊緣稱為 「社尾J 至乾隆35年德化社領袖巧化龍捐建鎮瀾宮，巧家即 住在頂店庄旁的 「番社仔J (今彈正路與農安路口西北角) 。 證明從頂 店至社尾為德化社聚落所在，本褔德祠在德化社眾落中，可確定二石為 原住民的 「靈石」信仰 。 再從外捕鐵山村褔德祠的靈石研究， 該 「靈石」樣，為人類男性器 官造型 。崇拜目的為祈求多子多孫 ，子孫膽量過人 ， 能成長健壯 。 後來 原住民融入漢人文化，漢人將 「靈石」 當成土地公崇拜 。雖然台灣有許 多人稱早期人較窮 ， 以石頭當土地公祭把 ， 後來經濟發達 ， 再安裝神尊 TAO 祭把 。 但大甲西社 、 大甲東社 、 雙寮社 、 日南社等地皆有遺留 「靈石」 信仰的證物 ， 值得有興趣者深入探討 。 2 、 虎尾寮住屋 乾隆1 0年(1 745)巡臺御史滿人六十七請畫工繪1 2幅「臺灣番社采風 圖」呈獻皇帝，其中有一幅大甲番俗圓「大甲東社織布」 。圖中主體建 屋迴異於漢人民宅， 大門置於山牆面，臺灣民間稱 「虎尾寮屋」