“素读”经典.pdfVIP

教育科学文摘 2008年第1期 基础教育 “素读”经典 陈 琴 《人民教育》2007年第21期，约8700字 一 、 经典的能量 前言中，旗帜鲜明地提出：“经典训练并不就 伊塔洛·卡尔维诺在《为什么读经典》一 是恢复读经教育。恢复读经教育是开倒车， 书中这样概述：经典作品是一些产生某种特 这是‘五四 运动早已解决了的问题。但一股 殊影响的书，它们要么本身以难忘的方式给 脑儿反对读经，走极端，弃之如敝履，造成文 我们的想像力打下印记，要么乔装成个人或 化的断层，这是民族文化虚无主义的表现。 集体的无意识隐藏在深层记忆中。这种作品 这却是‘五四’运动未曾解决好的问题。” 有一种特殊效力，就是它本身可能会被忘记， 汉语的发展具有非常强的因袭性。早在 却把种子留在我们身上。 春秋战国时期，我们的母语体系就已经相当 很遗憾的是，长期以来，我们一直止步于 完善了，语言的词汇、词性结构、句法结构以 经典的扉页前，许多语文老师连明清时期的 及音乐质感等各方面都已相当成熟。每一个 章回体小说都不曾读过或读不懂了。单从语 读过诸子百家典籍的人，无不被那精辟洗练、 文教学的角度看，我们甚至一度在试图绕过 生动优美的语言文字所震撼。我们至今仍沿 经典训练而奢望开辟出康庄大道，到头来却 用的格言、成语等经典词句大多数源自诸子 发现四面楚歌，举步维艰。 百家典籍，汉语言活力的源头就在经史子集 二、什么是“素读” 的典籍里。单是这些典籍的语言风格，就足 日本人把我们那种私塾授课方式定义为 为后世的模范。比如有学者论述《孟子》的语 “素读”。日本右脑开发专家七田真在《超右 言：“后来统治了我国2000多年的标准书面 脑照相记忆法》里这样论述：“‘素读’就是不 语，在《孟子》那里已经臻于成熟，并成为后世 追求理解所读内容的含义，只是纯粹地读。 古文家绝好的典范。”我们现在所读的白话文 明治以前的日本教育就是这样按字面来教孩 章，就语言文字而言，大都远不及古代典籍那 子‘素读’中国的四书五经的。”他还说：“这种 样精炼简约、晓畅准确。 不求理解、大量背诵的方法是培养天才的真 正因如此，古代私塾里提倡“素读”就是 实方法，也就是右脑教育法。犹太教育培养 “背”，是要求忠实原文、一字不漏地背诵。整 出了很多诺贝尔奖获得者，他们的教育就是 篇背诵的奇妙功效是不言自明的。唐代诗人 以记忆学习为中心，强调反复朗读。” 杜牧在《答庄充书》中论述：好文章是“以意为 “五四”运动20多年后，朱自清先生已看 主，以气为辅，以辞采章句为兵卫”的。任何 一 到了抛弃“素读”经典带来的问题。他在《经 篇好文章绝不是字词句段的拼盘，可以随 典常谈》中说：“经典训练的价值不在实用，而 意拆散组合，它是“意”、“气”相连，受“兵卫” 在文化。”因此，他提出：“读经的废止并不就 呵护而贯穿始终的。我们现在则是常常让学 是经典训练的废止··…·做一个有相当教育的 生断章取义地“选择你喜欢背诵的段落”，这 国民，至少对于本国的经典，也有接触的义 种碎片似的记诵缺少整体意境，往往记得不 务。”而钱伯诚先生在给朱先生这本书的再版 深刻。因而，大多数学生对课文中的字词句 · 68 · 教育科学文摘 2008年第1期 基础教育 都没有多少印象，只是了解内容，而难以达到 量阅读了吗? 对文意的深刻感受，更谈不上对作者行文的 这要明晰一个概念：阅读的积累和“素 “气”势参悟了。 读”的积累是不一样的。“素读”积累主要以 再者，单从识字而言，我们知