日本殖民统治的遗产.PDFVIP

日 本殖民統治的遺產 陳秋坤 （講稿，請勿引用） 1 、前言﹕有形文化遺產和無形文化遺產 2 、「屏東人」的產生﹕從自然庄到行政中心 3 、「現代性社會」的基礎構造﹕私有產權制度和公共領域 4 、國家資本主義經濟體制﹕臺灣製糖會社在屏東 5 、遺產的延續 1 、前言 所謂「遺產」，主要是指歷史遺留的文物和資產。例如，個人遺產來自祖先或 過逝父母親遺留的東西，包括房屋、錢財和有價物品；有時，也可包含家庭教養 和生活經驗等「無形」遺產。對于公共社會而言，遺產指具有歷史、藝術和科學 等方面具有突出的 ，普世價值的文物、建築群（老街、廟宇、宅第）等有形物質 文化遺物；也包括不可取代、復制的遺址、藝術表演和文化場所等無形文化遺產。 日本曾經統治臺灣（1895-1945）半個世紀，留給我們許多建築物和古跡， 例如，屏東舊縣政府、屏東師範大學（學院）舊校長宿舍，舊勝利路的空軍住宅 和屏東糖廠等有形文化遺產；也殘留不少無形文化遺產。其中，最顯著的項目之 一，便是國族認同的混淆。我們今天經常踫到的困擾便是﹕臺灣人是不是中國 人？臺灣的主權屬于臺灣政府，或是歸屬廣義的「中國」？如果臺灣沒有日本治 理的經驗，就不會產生這個族群認同和國家主權問題。例如，在大陸，中共繼承 國民政府，沒有人質疑他們是不是中國人政權。臺灣人的日本殖民經驗，存在許 多「現代性」的成分，例如，法治統治（law and order ），公共領域（公學校、公 園、公共浴場，公會所）、私有產權制度，科學訓練，乃至議會民主、人權等智 識（mind-set ）。這些都是日本明治維新政權引進近代西方社會文化的標誌 ，不是 傳統中國治理的概念 。1930 年代臺南師範學院和屏東師範學院的學生，就拿這 些「現代性」的人權和民主概念，反抗殖民政府的壓制。戰後，國民政府的統治， 讓這一代的菁英產生「傳統政權」和「現代政權」的差異，從而產生「臺灣文化」 和「中華文化」的區別意識；中共社會主義政權讓許多人認為臺灣不是中國。我 們今天談論日本殖民統治的遺產，最困惑的問題之一，便是無法對抗，或批判殖 民政府的「現代性」措施和私有產權理念。照理說，我們應該譴責殖民政權的壓 制和種族差別待遇；然而，因為這些現代性文化遺產，我們的立論基礎相對薄弱。 許多韓國人批判我們過於善待日本殖民歷史經驗，說我們對於日本政權「愛恨交 加」。我今天的講題，便是簡要介紹屏東人的殖民經驗。 2 、「屏東人」的產生﹕從自然庄到行政中心 1999 年9 月21 日臺灣中部發生強烈大地震，死難6 千多人。同年底，埔里 受災居民發動「新故鄉」重建運動，組織民眾「讓故鄉從廢墟中重新站起來」。 於是，促成 「新故鄉」運動。受創最為嚴重的災區之一，埔里 ，在短期內快速復 蘇，逐漸變成重建的典範。 2012 年著名作家吳念真制作「新故鄉動員令」節目，目的挖掘潛藏在老化 社區的「真故事」；更多的則是選擇47 個偏僻農村和凋落的漁村，敘述它們在近 二十年來，快速老化、寂靜像個灰白的記憶。同時，他們若干偏僻角落，卻又發 現許不少不顧潮流 ，選擇返鄉繼承、改善家庭農耕形式 ，或是運用設計、網路， 活化傳統製造事業。這些「原鄉人」曾經長期待在台北都會，過著舒適的中產階 層生活。沒想到，人生若干契機，讓他們重燃回鄉的熱情，「創造性」地整頓舊 家園，滋生「新故鄉」的故事。 從廢墟再造故鄉，或是從老化農漁村重建「新故鄉」，都是將已經存在而頹 化的社區「拯救」出來。我這裡談的「新故鄉」卻是從無到有的過程。從臺灣歷 史的演化看來，故鄉的創造，大致有兩大階段。第一階段是清代移墾社會的轉型。 第二階段是日本殖民時期創建新街庄行政體制，形成新的權力和鄉土認同單位。 屏東平原大致在 1740 年代（康熙40-50 年）出現大規模的拓墾活動。許多從 福建、廣東等沿海地區移民 ，跨海來到下淡水溪流域，佔領在地平埔族群草地， 開發水田蔗園。當時，大多數移民墾佃主要在尋找可耕地，「春去秋來」，並沒有 久留長住的打算。不過，大約從 1800 年代中葉 ，許多移民後代已經逐漸在台擁 有田業，並將父祖就地埋葬，奉祀為「開台祖」，於是形成「新故鄉」；在原鄉的 「唐山祖」變成嘗會帳冊名稱，不再是祭祖的對象 。 至遲到乾隆40 年代 （1780），屏東平原已經變成閩庄和客庄「世居的故鄉」， 建立 目前仍然在使用的「庄名」，例如，阿猴街，萬丹庄，潮州庄，戀戀庄，五