时代困境和文化传播.pptVIP

文化迷乱与传播困境;;传播的本质与文化问题;;;;文化传统与价值回归;;尊重孔子，现代化才有意义;?中国当然要现代化，但健全的现代化过程必须确保国民的主体性。这个具有主体性的国民是由其共同的文化所界定、塑造的，而这共同的文化，只能是传统文化。时间上的绵长性，赋予其信仰或生活方式以空间上的广泛性。因此，保有主体性的中国人的现代化，必以其固有的宗教信仰、生活方式、社会结构得到尊重为前提。换言之，真正合乎自由、富强原则的现代化，是———并且只能是中国固有文化之“新生转进”，是国民作为一个文化和政治共同体实现自身文化与政治之“维新”。 那么，中国的传统是什么？就是尧、舜、禹、汤，文、武周公所树立的治理秩序典范，就是孔子从中所发现、阐述的大道。由此分散而为诸子百家，下降而为信仰、礼俗、律法。在漫长历史上，这个文化主体又包容各宗教，以至西方的观念、制度，焕然而成为一个具有内在连贯性同时也不乏丰富性、容纳紧张的文化共同体。 对旧房屋，有人视旧如仇，而决绝地拆旧建新。另有人会对旧房加以修葺改建，既可以住得很舒服，又有深厚的文化底蕴。孔子和渗透着他的精神的传统，就是一栋在过去几千年间被不断修葺的宏伟大厦。过去百年，几代人在拆毁这房子。可被拆毁的那部分现在是白茫茫一片真干净，甚至是一地鸡毛。这不难理解：人是由传统界定的。拒绝传统，一个人连自己是谁、什么是对错都不知道，他做的事情对他本人、对他所在的文化和共同体，也就难有什么建设性。 （南方都市报，2011-02-06）;儒家文化的内核;;;理学是中国封建社会后期的官方学问，自元代以来，朱熹注释的《四书》就成了科举考试的标准课本，朱熹本人也被尊为“朱文公”，并跻身为从祀孔庙的“十二哲”之一。 明清时期，“诋毁程朱”甚至成了一项正式的罪名。但在统治者极端推崇的同时，也不断有学者对其提出尖锐的批评。朱熹生前曾和陈亮、陆九渊等人有过激烈的学术论辩；明代心学兴盛，王阳明不满朱熹，但又以《朱子晚年定论》的形式调和、掩盖二者的矛盾. 清代的颜元则直言“必破一分程朱，始入一分孔孟”，认为宋明以来的人才不举、文化没落都应该由朱熹来负责。 五四新文化运动之后，在“打倒孔家店”的呼声中，以朱熹为代表的理学文化又成了传统礼教的代名词而遭到人们的唾弃。 ;朱熹理学本质上强调道德理性（理）对自然情感（欲）的优先价值，但也并不完全抹杀自然情感的存在地位。如他说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”所谓“存天理，灭人欲”，更多地是指消除那种过分膨胀的私欲而非一切感性欲望。在理学的流变过程中，这一点被严重地曲解了。 首先是明清时期的“道学先生”之流，虽然号称“理学家”，但已丧失了理学初起时的哲学思辨能力和社会批判精神，仅能读几本《语录》，断章取义地掇拾一些零篇碎句，将所谓“天理人欲之分”扭曲为束缚民众身心的理论教条。 其次则是帝王专制有意识地推崇程朱理学，将其树立为统治臣民的工具，于是“天理”也就演变成为权势的代言人。读一读清代诸帝，尤其是雍正和乾隆的诏谕，动辄以“天理人心”指斥臣工，就明白戴震所谓“以理杀人”的具体所指了。;;;中国传统文化的优点;;二、文化断裂;;;2、历史如此遥远;中国文化不是封闭的文化，她之所以有悠久的生命力，就在???她具有开放的质性和特色。这种开放，一方面表现为中国境内各个民族间的相互学习和共同创造。另一方面则表现善于学习和吸纳外来的文化。 展望21世纪，会想到人口、污染、现代病等等。解决这些世纪难题，有待全世界各国人民的共同努力。不过，当“现代化“为人类带来生产力的高速发展，同时也带来了”现代病“的时候，人们就不能不特别注意精神文明的重要性。从这个意义上说，中国文化中的许多优质成份，经过创造性的转化，就有可能在世界上产生良性的影响，起到积极的作用，为解决那些世纪难题作出贡献。 对于中国人来说，在21世纪，我们还需要从事现代化建设，继续发扬中国文化的优点，同时注意吸收其他国家的长处，充实和发展中国自身优秀的文化，把握新的历史机遇，应对新的挑战 ; 3、新媒体时代的文化传播;;;;;风险社会与传播困境;4、文化风险。 ;;1、大力弘扬中华民族传统的人文精神 ;2、要充分发挥中华民族的整体主义文化传统?;