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文学的超越性 文学的超越性，是指文学通过艺术想象和审美理想提升人的精神境界、获得心灵自由的特性。其具体表现为三个方面： 一、文学对人与自然现实关系的超越。 二、文学对人与社会现实关系的超越。 三、文学对人自我的超越。 文学的超越性首先表现为通过想象等文学手段实现对人与自然显示关系的精神超越。人本来是自然的一部分，不得不受制于自然的规律，但文学却可以使人在审美的瞬间超越自然的规律，达到心灵自由的境界。 第一，人在文学中能动地刻画自然并表达自身的感受。例如，李白的《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》其二 南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。 且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。 清秋佳节，月亮照在“无烟”的湖上，境界澄澈如画，一幅天然去雕饰的美景仿佛就呈现在读者眼前，使人忘却尘世的烦恼。因为洞庭湖的月色太美，诗人舍不得乘流上天羽化登仙，可见诗人的天真异想。夜晚清幽的湖水，柔美的月光，与人共享。月色怎么能赊呢？人间的酒家被诗人想象成天上的，诗人即景生情，艺术想象奇特，充满了别样情趣。诗人把一个水、月、云连成一体的奇幻世界，和在这个世界里产生的奇妙想象，写的明净秀美，如入神仙境界，形成了清新飘逸的情思韵味，表现出一种超脱尘世之外的心境。 第二，人在文学中实现对自然的征服。文学可以赋予人想象的翅膀，使人能动的驾驭大自然。 例如，陆机《文赋》：“笼天地于形內，挫万物于笔端。”恰是对文学对自然的能动的超越性的生动写照。同时，文学还可以调动人的幻想，使人在幻想中实现对自然的超越。 又如，出自《列子·汤问》里的《愚公移山》，叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。改造自然的征服者,偏重于对自然规律的违拗和对自然力量的藐视,有种蛮干的英雄主义色彩。故事中的愚公不畏艰难，显示出坚韧不拔的性格和远大的抱负，显示出超越自然关系的力量。 第三，人在文学中同自然结为知己。例如，李白写道：“相看两不厌，只有敬亭山。”辛弃疾写道：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”又如李白的《劳劳亭》中写道“春风知别苦，不遣柳条青。”春风故意不吹到柳条，故意不让它发青，因为春风深知离别之苦，不忍看到人间折柳送别的场面。在这些例子中，我们可以看出文学可以传达人对自然彼此亲如知己的体验，有次实现人对自然现实关系的超越。 文学审美可以使人在想象中摆脱现实社会关系的束缚，实现一定程度的精神超越。 例如，北宋周敦颐的《爱莲说》中说“自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”这句话暗示了官场黑暗，社会关系复杂，大多数人沉沦与争 名夺利的“游戏”之中，而作者“独爱莲”， 说明他想要在官场上保持自己 高洁的品格，实现了对群小 当道的污浊之世的精神的超越。 不论是作家还是诗人，都喜欢凭借激情展开幻想的翅， 构筑超越日常生活的审美空间。他们虽也依赖个人体验与生活经验， 但也会打破狭隘的个体束缚， 打破时空秩序，按情感的流向和想象的逻辑重新安排世界。像法国“新小说”革命的主将罗伯—格里耶所说的 “ 新小说”致力于 “ 制造出一个更实体， 更直观的世界， 以代替现有的这种充满心理的、 社会的、 功能意义的世界。让物体和姿态首先以它们的存在去发生作用，让它们的存在继续为人们所感觉到” 。 巴金的小说《家》取材于作者长期生活过的封建大家庭。在那里，作者见过太多的虚伪、腐朽和残忍，也见过很多“可爱的年轻的生命怎样在那里面受苦、挣扎而终于不免死亡”。这一切长期重压在心灵上，使他由于爱怜而痛苦，而同时又充满憎恨和诅咒。为了表达对旧家庭、旧制度的控诉，更为了表达对新生活、新理想的追求。作者借觉慧这个人物形象，唤醒青年“人”的意识，启迪与号召他们与封建家庭决裂。小说最后，觉慧的离家出走，高老太爷的死亡和高家封建家族的衰败和崩溃，说明了五四新思想在一定程度程度上实现了对封建思想的超越。巴金的《家》这部充满强烈憎恨和热烈同情的作品，他借此在精神上否定、告别了那个就家庭所代表的腐朽社会制度和生活方式。 文学审美是心灵的自由活动。这种审美体验会使人的感觉异常敏锐，表象纷至沓来，想想层出不穷，情感激越飞扬，心智豁然贯通，整个心灵得到舒展的解放。 伟大的作品都是出于对人类命运的关注和对人类痛苦的深刻体验。我国自古以来都把文学艺术当做一种“发愤”的形式，强调文